II. Fichtes öffentliche Lehre

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e) ‚Gewandtheit in der Gestaltung der Idee‘:
Rhetorische Kompetenz als philosophische Kardinaltugend
Die Eingebundenheit seiner Philosophie in „ethische Projekte, und das heißt für Fichte
letztlich … in das allumfassende Projekt der Menschheit“ 9 führt zu einer
ausführlichen Reflexion ihrer redepraktischen Anwendung. Philosoph im eigentlichen
Sinne ist – analog zu Kants Lehrer im Ideal – nicht der reine Theoretiker, sondern der
Gelehrte, der die vielfältigen Formen der akademischen und öffentlichen Lehre
vollständig beherrscht. Dabei hat das Problem der Lehrbarkeit der Wissenschaftslehre
Fichte immer wieder beschäftigt. Schon in seinen frühen Jenaer Vorlesungen über die
Bestimmung des Gelehrten von 1794 hatte Fichte betont, dass der Gelehrte „ganz
besonders die Pflicht (hat), die gesellschaftlichen Talente, Empfänglichkeit und
Mittheilungsfertigkeit, vorzüglich und in dem höchstmöglichen Grade auszubilden“
(GA I, 3, 55). Der Lehr- und Mitteilungsaspekt rückt dann besonders in den späteren
Vorlesungen Über das Wesen des Gelehrten und seine Erscheinungen im Gebiete der
Freiheit aus dem Jahre 1805 ins Zentrum ausführlicherer Überlegungen zur Rhetorik
der philosophischen Lehre.
Demnach ist es die Aufgabe des Gelehrten, durch schriftliche oder mündliche
Mitteilung an andere, „die Erkenntniss der Idee unter den Menschen zu erhalten und
zu verbreiten“ (FW VI, 352). Dabei gibt Fichte der „unmittelbare(n) und
persönliche(n) freie(n) Mittheilung“ (FW VI, 416) des akademischen Lehrers, der die
Fähigkeit, Ideen selbstständig zu fassen, erzeugt und nicht wie bei der schriftlichen
Mitteilung bereits voraussetzt, den Vorrang. Fichtes Konzeption der philosophischen
Lehre durch „mündliche Vorträge“ (FW IV, 429), gemäß der die Philosophie nur im
unmittelbaren Umgang mit der Persönlichkeit des Gelehrten vermittelt werden kann,
steht in bester idealistischer Tradition. Sie greift der Sache nach Platons Idee einer
philosophischen Redekunst und seine entsprechende Kritik der Schriftlichkeit im
Phaidros wieder auf. 10 Ähnlich wie Platons philosophische Rhetorik, die eine Art
„Seelenführung durch Rede“ 11 darstellt, entwickelt Fichte eine Konzeption lehrhafter
Redepraxis, die gerade
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9 H. Girndt, „Fichtes Begriff der Philosophie und der philosophischen Bildung“, in: H. Girndt / L. Siep
(Hrsg.), Lehren und Lernen der Philosophie als philosophisches Problem, Bd. I, Essen 1987, 55–77, hier:
58.
10 Vgl. Platon, Phaidros, 259b–277a.
11 A. a. O., 261b.