II. Fichtes öffentliche Lehre

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willkürlicher Reflexion sein soll. Insofern sich auch der Philosoph im Entwurf seines
Beweisgangs von ihm leiten lassen muss, gewinnt der populäre Weg
vorwissenschaftlicher Wahrheitsfindung eine grundlegende Bedeutung auch für die
wissenschaftliche Philosophie: Das Populäre folgt dem wissenschaftlichen System als
dessen lebenspraktische Anwendung nicht nur nach, sondern geht der
wissenschaftlichen Philosophie auch voraus.
Dieser Betonung des fundamentalen Charakters des natürlichen Wahrheitssinns und
des populären Wegs liegt Fichtes lebensphilosophische Überzeugung zugrunde, dass
die wissenschaftliche Philosophie als abstrakte Reflexionsform aus dem Leben
hervorgeht und schließlich wieder in es hineinführt. Als sensus communis oder – wie
Fichte sich ausdrückt – als ‚Vernunftinstinkt‘ bekundet sich die Vernunft in
präreflexiver und gefühlshafter Form bereits in der Lebenswelt. Damit wird das
vorwissenschaftliche Leben als Bereich der ursprünglichen Erfindung der Wahrheit
durch den Vernunftinstinkt und die Sphäre der philosophischen Vernunftwissenschaft
als Ort ihrer reflexiven Kritik und Rechtfertigung bestimmt. Die Vernunftwissenschaft
dient somit lediglich zur Gewissheitssicherung ursprünglicher Wahrheit, die sich in
intuitiver Form schon im Evidenzgefühl des natürlichen Wahrheitssinns mitteilt.
Der natürliche Wahrheitssinn bildet zudem die anthropologische Voraussetzung, auf
der die fichtesche Konzeption einer philosophischen Rhetorik aufbaut. Er ist das
intuitive Organ der Empfänglichkeit für die Vernunft, die jeder philosophische Redner
beim Hörer voraussetzen muss. Ohne die Sensibilität der Menschen für die Stimme
der Vernunft wäre jede Anrede an sie sinnlos.
An diesen natürlichen Wahrheitssinn nun … wendet der populäre Vortrag sich unmittelbar,
ohne noch etwas anderes zu Hülfe zu ziehen; rein und einfach aussprechend die Wahrheit,
und nichts, als die Wahrheit, wie sie in sich, keinesweges, wie sie dem Irrthume gegenüber,
ist; und rechnet auf die freiwillige Beistimmung jenes Wahrheitssinnes (GA I, 9, 72).
Mit dieser Theorie des natürlichen Wahrheitssinns nähert sich Fichte der bei Jacobi
verarbeiteten Philosophie des common sense an und besitzt ein plausibles Konzept zur
rhetorischen Vermittlung von Spekulation und Leben. 2323
23
23 Zum Einfluss von Thomas Reid, dem Hauptvertreter der schottischen Schule des commorc sense, auf Jacobi
s.: G. Baum, Vernunft und Erkenntnis. Die Philosophie F. H. Jacobis, Bonn 1969, 13 u. 42–49.