II. Fichtes öffentliche Lehre

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„vollendetste Eklectizismus“ (ebd.) erscheinen. Aufgrund ihrer ungewöhnlichen und
manchmal verwirrenden, stilistischen wie thematischen „Aspektfülle“ 3 kann die
Anweisung auch heute noch leicht als eklektizistisches Konglomerat verkannt werden.
Der Parallelismus von systematischer Argumentation und bildhafter Rede, die
Verbindung von Transzendentalphilosophie, Metaphysik, Daseinshermeneutik,
Sprachreflexion und die Vielzahl der gedanklichen Anspielungen auf Parmenides,
Platon, Augustinus, Meister Eckhart bis hin zu Jacobi machen die fichtesche
Religionslehre zu einem auf den ersten Blick ebenso reichen wie rätselhaften Text,
dessen Gesamtsinn sich erst erschließt, wenn er als Werk der angewandten
Philosophie Fichtes gelesen wird.
Die Anweisung verkörpert nämlich das gewagte und schwierige Projekt, die „tiefste
Metaphysik und Ontologie“ (GA I, 9, 67) in populärer Form einer größeren
Öffentlichkeit nahezubringen. Sie gehört deshalb nicht in die Reihe der
systematischen Abhandlungen zur Wissenschaftslehre, sondern zur öffentlichen
Lehre, die unmittelbar auf das geschichtliche Leben Einfluss zu nehmen versucht. Als
metaphysischer Höhepunkt der öffentlichen Philosophie Fichtes verbindet sie die
Form des populären Vortrags mit den Inhalten des gründlichen Denkens und sollte
nicht als bloße ‚Popularphilosophie‘ missverstanden werden. Ausdrücklich weist
Fichte darauf hin, dass seine Religionslehre der „seit sechs bis sieben Jahren, mit mehr
Muße, und im reifern Mannesalter, unablässig fortgesetzten Selbstbildung“ (GA I, 9,
47) entsprungen sei. Mit ihr findet Fichte endlich zu der von Kant vergeblich
gesuchten Gattung philosophischer Literatur, die Popularität und Gründlichkeit in sich
vereint und die rhetorische Differenz zwischen spekulativer Wahrheit und öffentlicher
Glaubwürdigkeit überwinden soll. Dass auch die Metaphysik im Rahmen der
öffentlichen Lehre mehr zu sein hat als ein bloßes Begriffssystem, erklärt schon die
bereits erwähnte stilistische und thematische Aspektfülle des Textes.
Das neue ‚religiöse Denken‘, das implizit die gesamte Trilogie der öffentlichen
Philosophie Fichtes bestimmt und schon am Ende der Grundzüge hervorgetreten war,
bringt sich nun in der Anweisung ausdrücklich selbst zur Sprache. Die
außergewöhnliche, disziplinübergreifende Spannweite dieses religiösen Denkens
erstreckt sich, ausgehend von der transzendentalen Metaphysik, über die Hermeneutik
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3 H. Traub, „Vollendung der Lebensform. Fichtes Lehre vom seligen Leben als Theorie der Weltanschauung
und des Lebensgefühls“, Fichte-Studien 8 (1995), 161–191, hier: 161.