II. Fichtes öffentliche Lehre

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Sinnlosigkeit und Selbstzerstörung hervorgehen. In Anspielung auf das platonische
Höhlengleichnis entwirft sie die Dystopie einer Menschheit, deren „Auge,
unvermögend, auf den Glanz des Göttlichen und der Wahrheit hinschauend, … immer
auf das Nichtseyende hinblickt“ (ebd.). So spricht Schellings Rede vom Bösen nicht
zuletzt von der Gefahr, dass das von der antiken Vernunft abgelöste Projekt der
Moderne geradewegs zurück in die Gefangenschaft der platonischen Höhle führen
könnte.
In Schellings Freiheitsschrift vollzieht sich mit der Positivierung des Bösen
zugleich eine Potenzierung der Kritik an der Moderne. Fichte diagnostizierte die Krise
der ‚leeren Freiheit‘ im ‚Zeitalter der Sündhaftigkeit‘ noch als
Reflexionsvergessenheit (privatio reflexionis) und damit lediglich als Mangel an
Vernunft. Dagegen vertritt Schellings Grundfigur der perversio positiva die Einsicht,
dass das radikal Böse gerade eine besondere Affinität zu höchster Intellektualität
besitzt: Am meisten erweist sich der geniale Geist durch das Böse gefährdet. Im
geistigen Enthusiasmus des Bösen werden die dämonischen Abgründe und dunklen
Seiten gerade genialer Wissenschaft und Philosophie sichtbar. Hinter der Metaphysik
des Bösen und der allgemeinen Kritik neuzeitlicher Subjektivität steht deshalb bei
Schelling die Selbstaufklärung über die Selbstgefährdung des Idealismus als Lehre
vom Absoluten.
Schellings unausgesprochene Selbstzweifel lagen umso näher, weil er sich schon in
der Freiheitsschrift auf ein nicht ungefährliches stilistisches Experiment eingelassen
hatte. Von Kant über Fichte zu Schelling lässt sich nämlich eine stetige Steigerung der
Stilhöhe philosophischer Rede beobachten. Im Unterschied zu Kants nüchterndistinktivem
zeichnet sich schon der oratorische Stil der öffentlichen Lehre Fichtes
durch eine vermehrte Figuralität aus. Schellings poetischer Stil beginnt nun –
besonders in den gnostisch-theosophischen Passagen der Freiheitsschrift – Bild und
Begriff symbolisch verschmelzen zu lassen. Dieser neue poetische Stil erklärt sich
dabei durchaus konsequent aus der Selbstanwendung des Grund-Existenz-Theorems
auf die eigene philosophische Rede. Demnach liegt der ‚Existenz‘ jedes
aussagekräftigen Begriffs eine bildhafte Anschauung ‚zu Grunde‘, aus dem er seine
semantische Realität und Bedeutsamkeit bezieht. Der bildkräftige Stil der
Freiheitsschrift soll diese Herkunft des Begriffs aus seinem ‚Grund‘ wieder sichtbar
machen und so der drohenden semantischen Entkräftung der philosophischen Rede
vorbeugen.
Daneben birgt die Steigerung der Bildintensität aber auch zweifellos die Gefahr
ihrer ‚positiven Verkehrung‘ in sich. Die Macht des
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