II. Fichtes öffentliche Lehre

79
diesem öffentlich als der „hellste Denker unsers Zeitalters“ (GA I, 4, 236) gefeiert.
Früh bemüht sich Fichte um die Freundschaft Jacobis und schreibt ihm schon kurz
nach der Entdeckung seiner Wissenschaftslehre am 29. September 1794: „Ist irgend
ein Denker in Deutschland, mit welchem ich wünsche und hoffe in meinen besondern
Ueberzeugungen übereinzustimmen, so sind Sie es“ (GA III, 2, 202).
In seinem Brief vom 26. April 1796 betont er noch einmal ausdrücklich: „Ja theurer
edler Mann, wir stimmen ganz überein“ (GA III, 3, 18). Dieses exklusive Verhältnis
zu Jacobi währt vonseiten Fichtes bis in die Zeit des Atheismusstreits fort. So schreibt
Fichte noch am 18. Januar 1799 an Jacobi: „Bei Ihnen suche ich nicht Theilnahme,
Verwendüng oder deß Etwas, sondern mehr, ich suche Freundschaft“ (GA III, 3, 176).
Ferner bekennt er in seiner Appellation an das Publikum sogar öffentlich sein intimes
geistiges Verhältnis zu Jacobi:
Und unter den Philosophen du, edler Jacobi, dessen Hand ich zutrauungsvoller fasse; so
verschieden wir auch über die bloße Theorie denken mögen, das, worauf es hier ankommt,
hast du schon längst, gerade so, wie ich es denke, gesagt, mit einer Kraft und Wärme gesagt,
mit welcher ich es nie sagen kann, hast es zur Seele deines Philosophirens gemacht (GA I, 5,
447f.).
Dass alle diese Bekundungen der tiefen Geistesverwandtschaft zu Jacobi bei dem Rest
der Welt auf völliges Unverständnis stoßen könnten, war Fichte dabei durchaus
bewusst: „Es wäre also sehr möglich, da Jeder andere, denn Sie, meine
Uebereinstimmung mit Ihnen nicht eben so bemerkte, als sie mir selbst klar ist“ (GA
III, 3, 18).
Bei näherer Betrachtung zeigt sich allerdings, dass der fichtesche Glaube an eine
tiefgreifende geistige Verbundenheit mit Jacobi mehr ist als eine subjektive Projektion
und sich durchaus auf objektive, systematische Gründe stützen kann. Sein Ursprung
liegt vor allem in der von Jacobi geleisteten Kritik am Kantianismus, die Fichte in der
Beilage von Jacobis theoretischem Hauptwerk David Hume über den Glauben oder
Idealismus und Realismus aus dem Jahre 1787 vorfand. Fichte hat die Leistung dieser
Kritik Jacobis, die die Unhaltbarkeit der dogmatischen Annahme des Dings an sich
schonungslos aufgedeckt hatte, insbesondere in seinem Versuch einer neuen
Darstellung der Wissenschaftslehre ausdrücklich anerkannt:
Aber – was das wunderbarste bei der Sache ist – die Entdeckung, daß Kant von einem vom
Ich verschiedenen Etwas nichts wisse, ist nichts weniger, als neu. Seit zehn Jahren konnte
jedermann den gründlichsten und vollständigsten Be-
{{ Seite 79 }}