II. Fichtes öffentliche Lehre

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und Zeitumstände, insbesondere das Einwirken widriger Mächte und retardierender
Kräfte, die die Realisierung des Weltplans erheblich stören und aufhalten, sind für den
Philosophen nicht voraussehbar. Denn „alle diese besonderen Umgebungen gehen aus
dem Begriffe jenes Welt=Planes keineswegs hervor; sie sind das in ihm unbegriffene“
(GA I, 8, 304). Dieses a priori Unbegreifbare der individuellen historischen Situation
muss der Philosoph als das nicht Deduzible der Realgeschichte notwendig der
empirischen Erkenntnis des Historikers überlassen.
Die fichtesche Geschichtsphilosophie beruht auf der Grundeinsicht seiner
Wissenschaftslehre, dass „überall nur Ein lebendiges, die Eine, lebende Vernunft“
(GA 1, 8, 210) existiert, deren geschichtliches Leben sich in den fünf Epochen
entwickelt, die der Weltplan vorzeichnet. 4 Bei diesem Konzept fällt die Gegenwart
genau in die Mitte der Zeit, nämlich in das dritte Zeitalter ‚vollendeter
Sündhaftigkeit‘, in dem sich die Vernunft in ihrer tiefsten Krise befindet. Vor diesem
Hintergrund entfaltet sich Fichtes Geschichtsphilosophie als radikale Kritik der
Gegenwartskultur, in der die zur allgemeinen Herrschaft gelangte individuelle
Selbstsucht die menschliche Gemeinschaft zu zerstören droht.
Der Grund dieser von Fichte behaupteten selbstzerstörerischen Tendenzen der
Moderne liegt in der geschichtlich vorgezeichneten Separation von Vernunft und
Freiheit. Durch die Abspaltung der infinit gewordenen individuellen Freiheit droht die
Menschheit ihr inneres synthetisches Prinzip, nämlich die „Einheit der Vernunft“
(ebd.) zu verlieren, die als Gemeinsinn das Denken und Handeln der Einzelnen in den
Gesamtzusammenhang menschlicher Gemeinschaft integriert. Mit seiner Kulturkritik
am selbstzerstörerischen Prozess grenzenloser Individualisierung knüpft Fichte an
seine frühe Anthropologie in der Bestimmung des Gelehrten von 1794 an, in der er
schon seine Überzeugung von der grundsätzlich gesellschaftlichen Bestimmung des
Menschen vertreten hatte. Demnach kann sich der Mensch als individuelle Person nur
in der kommunikativen Wechselwirkung mit anderen Menschen finden und sein
Selbst verwirklichen. In den Grundzügen, die den „Ursprung der verschiednen
individuellen Personen aus der Einen Vernunft“ (GA I, 8, 211) hervorheben, hat sich
dieses frühe poli-
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4 Zur theoretischen Ableitung der in der Geschichtslehre vorausgesetzten Einsicht siehe den 2. Vortrag der
Wissenschaftslehre von 1804, insbesondere die Vorlesungen XXVII u. XXVIII. (Vgl. auch H. Traub,
Johann Gottlieb Fichtes Populärphilosophie, 91–129.)