II. Fichtes öffentliche Lehre

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Fichte wird hier zum Begründer der später von Schelling in seinen Vorlesungen über
die Methode des akademischen Studiums (1802) gelobten „lebendigen Lehrart“, die
„das Ganze der Wissenschaft gleichsam erst vor den Augen des Lehrlings entstehen
läßt“ (SW V, 234). Ausgehend vom Problem der Lehrbarkeit der kantischen
Transzendentalphilosophie erfindet Fichte diesen genetischen Vortragsstil, der von der
rhetorischen Figur der evidentia oder enargeia Gebrauch macht, um den Hörern einen
Sachverhalt durch Rede gleichsam vor Augen zu führen. Dieser wird somit selbst zum
Zeugen der vor seinem inneren Auge erzeugten Gedanken und auf diese Weise
innerlich überzeugt. 12
Die entgegengesetzte Einstellung zur Rhetorik bildet eine bisher unterschätzte
wesentliche Differenz zwischen kantischem Kritizismus und fichteschem Idealismus.
Nicht zuletzt durch die Intensivierung des von Kant abgelehnten persuasiven
Momentes der Philosophie entsteht Fichte im Jahre 1794 gleichsam unter der Hand
das erste große ‚System‘ des deutschen Idealismus. Es kann sogar gesagt werden, dass
die Erfindung des Idealismus bei Fichte mehr oder weniger unabsichtlich in der
rhetorischen Überarbeitung der kantischen Transzendentalphilosophie geschieht.
Dabei geht das drängende Grundproblem der Lehrbarkeit in den Namen des neuen
fichteschen Idealismus mit ein: Der sprechende Titel Wissenschaftslehre spielt auf den
Doppelsinn des deutschen Worts Lehre an und weist darauf hin, dass in dieser
Philosophie die Theorie und ihre Lehrbarkeit eine unauflösbare Einheit bilden sollen.
c) Fichtes Weg von den frühen Rhetorik-Studien
zur Wissenschaftslehre
Das wichtigste Dokument der frühen Rhetorik-Studien Fichtes bildet die bereits
angesprochene Valediktionsrede Über den rechten Gebrauch der Regeln der Dicht-
und Redekunst von 1780. Der junge Fichte vertritt hier eine rhetorikaffine
Anthropologie, deren Zentrum die „Lehre von den eingeborenen Gefühlen“ 13 darstellt.
Demgemäß
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12 Vgl. zur Geschichte des Konzepts P. Galand-Hallyn, „De la rhétorique des affects à une metapoétique:
Evolution du concept d’enargeia“, in: H. F. Plett (Hrsg.), Renaissance-Rhetorik/Renaissance Rhetoric,
244–265.
13 Vgl. R. Preul, Reflexion und Gefühl. Die Theologie Fichtes in seiner vorkantischen Zeit, Berlin 1969, 28.