II. Fichtes öffentliche Lehre

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eigentlicher Rede um. Der epische Stil bildet in Schellings Augen keine künstlich
figurative Redeweise, sondern die eigentliche und natürliche Darstellungsform des
philosophischen Wissens, ebenso wie die zeitgenössische Wissenschaftsprosa ihre
uneigentliche Schwundstufe verkörpert. Schellings programmatische Abkehr von der
geläufigen Wissenschaftsprosa und seine Zukehr zum Ideal des spekulativen Epos
bedeutet in seinen Augen eine Rückkehr aus ihrer stilistischen Entfremdung.
In diesem programmatischen Ideal des spekulativen Epos drückt sich die
Haupttendenz des historiopoetischen Weltalter-Idealismus aus, Philosophie, Historie
und Kunst wieder zu vereinigen. Das provokante und auf den ersten Blick
missverständliche Diktum – „Was hält sie zurück die geahndete goldne Zeit, da die
Fabel wieder zur Wahrheit und die Wahrheit zur Fabel wird?“ (S 112) – verkündet
keine Auslieferung wissenschaftlicher Wahrheit an das Fabulöse willkürlicher
Phantasie, sondern weist stattdessen auf die – die Philosophie Schellings überhaupt
bewegende – ausstehende Versöhnung von Vernunft und Einbildungskraft hin.
‚Fabel‘ meint hier mythos im Sinne der Poetik des Aristoteles, d. h. die dichterische
Fügung einzelner Handlungselemente zum sinnvollen Handlungsgefüge einer
Komödie oder Tragödie. Nun bedarf nach Schelling auch die Geschichtswissenschaft,
insofern sie mehr sein will als eine bloße Chronik oder ein pragmatisches Konstrukt
subjektiver Interessen, der „historischen Kunst“ (SW V, 310), die den objektiven Sinn
der Ereignisse sichtbar werden lässt. Ihre poetische Synthesis vermag es, aus den
anscheinend chaotischen und vieldeutigen Stoffmassen des historischen Geschehens
selbst heraus eine sinnvolle und erzählbare Geschichte zu formen.
Mit der geschichtlichen Wendung des Idealismus in den Weltaltern zieht nun auch
das Moment der historischen Kunst in die Philosophie ein. Dies erklärt auch ihren
außergewöhnlichen Gesamtstil, denn „Kunst ist symbolisch“ (SW V, 411). Dieser
neue symbolische Stil, der sowohl die gedankliche Ordnung als auch die sprachliche
Gestaltung des spekulativen Epos bedingen soll, erklärt sich wiederum aus Schellings
Theorie der produktiven Einbildungskraft. Demnach entspringen sowohl der
allegorische als auch der schematische und symbolische Stil der produktiven
Einbildungskraft und stellen jeweils eine spezifische Verbindung des bildhaft
Konkreten mit dem begrifflich Allgemeinen dar. Allerdings bleiben die allegorischen
und schematischen Formen defizitär. Das Allegorische leidet an einem Übergewicht
bildhafter Konkretion und einem entsprechenden Mangel allge-
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