II. Fichtes öffentliche Lehre

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b) Signaturen der Selbstzerstörung: Formalismus, Mystizismus
und die korrumpierte Literatur
Mit der Separation der subjektiven Freiheit von der allgemeinen Vernunft setzt in
Fichtes Augen ein Prozess der Singularisierung der Existenz ein, der die Menschheit
in die „bloße nackte Individualität“ (GA I, 8, 212) auflöst und ein Zeitalter des
individuellen Egoismus und hedonistischen Materialismus hervorbringt. „Dieses,
einem solchen Zeitalter übrigbleibende individuelle und persönliche Leben ist
bestimmt durch den Trieb der Selbsterhaltung, und des Wohlseyns“ (ebd.). Der
gesellschaftlichen Herrschaft des materiellen Egoismus entspricht auf
wissenschaftlicher Ebene – so Fichtes kritische Analyse des „wissenschaftlichen
Zustandes des dritten Zeitalters“ (GA I, 8, 249) – der Formalismus. Die Wissenschaft
reduziert sich dabei auf die bloße wissenschaftliche Methodenreflexion oder die
formal korrekte Begriffskonstruktion, der aber als „leere Form … dasjenige, wodurch
allein die Wissenschaft einen Gehalt bekommt, die Idee, gänzlich abgehet“ (GA I, 8,
247). In einem solchen Zeitalter des wissenschaftlichen Formalismus, in dem der
bloße „Begriff des Begriffs“ (ebd.) vorherrscht und aus dem jeder bedeutsame und
begeisternde Gehalt gewichen ist, breitet sich die Grundstimmung der tiefen
intellektuellen Langeweile aus. Ein Zeitalter, so kritisiert Fichte, „das der Ideen
entbehrt, muß daher nothwendig eine große Leere empfinden, die sich als unendliche,
nie gründlich zu hebende, und immer wiederkehrende Langeweile offenbahrt“ (GA I,
8, 250).
Um ferner der unerträglichen Last dieser Langeweile wenigstens eine Zeit lang zu
entgehen und die „erschöpften Lebensgeister wieder zu erfrischen“ (GA I, 8, 251),
greift man gerne zum Gegenmittel des Lächerlichmachens. Allerdings bleibt – so
Fichtes Einwand – der aus Ideenlosigkeit und ~Langeweile geborene Witz rein
negativ. Seine formale Intelligenz vermag lediglich andere Positionen der
Lächerlichkeit preiszugeben und so zu vernichten, bleibt aber selbst unproduktiv und
unfähig zu irgendeiner positionellen Neubegründung. Ihm fehlt gerade die innovative
und genialische Fähigkeit des positiven und geistreichen Witzes, der darin besteht,
eine neue Idee wie „in einen einzigen Lichtstrahl“ (ebd.) blitzartig zu entdecken und
zu vergegenwärtigen.
Die generelle Negativität der „Aufklärung des Zeitalters“ (GA I, 8, 255) bekundet
sich aber nicht nur in der Herrschaft formaler Wissenschaft, sondern auch in seinem
die Gesellschaft dominierenden „Meinungssystem“ (GA I, 8, 258). Im Zeitalter der
„leeren Freiheit“
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