II. Fichtes öffentliche Lehre

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deres, das es zur Erinnerung bringt; eines in dem die Antwort liegt auf jede Frage der
Forschung, und ein anderes, das diese Antwort aus ihm hervorholt“ (ebd.). Erst die
Rede im Modus des Dialoges lässt das transzendentale Gedächtnis verborgenes
absolutes Wissen erinnern und in diskursiver Form verständlich werden. Im Gemüt
des Philosophen erzeugt sich somit aus der personinternen Differenz intuitiver
Anschauung und kritischer Reflexion die absolute Begreiflichkeit des geschichtlichen
Absoluten in der Form spekulativer Universalhistorie.
Diese Scheidung, diese Verdopplung unserer selbst, dieser geheime Verkehr, in welchem
zwey Wesen sind, ein fragendes und ein antwortendes, ein unwissendes, das nach Wissen
sucht, und ein Wissendes, das aber sein Wissen nicht weiß; dieses stille Gespräch, diese
innere Unterredungskunst, das eigentliche Geheimniß des Philosophen ist es, von welcher die
äußere, darum Dialektik genannte, Kunst nur das Nachbild, und, so sie zur bloßen Form
geworden, der leere Schein und Schatten ist (S 113f.).
Der innere Dialog ist nach Schelling das ‚eigentliche Geheimnis‘ der Weltalter-
Philosophie, Ursprungsort für die äußeren Kunstformen der Dialektik und der
eigentliche Geburtsort philosophischer Wissenschaft. Damit bleibt auch bei Schelling
die reale Genese des lehrbaren philosophischen Wissens – noch mehr als bei Kant und
Fichte – an die Person des Gelehrten gebunden. Im Unterschied zur Anonymisierung
des dialektischen Prozesses bei Hegel hält Schelling an der Person des Philosophen
als dem Realgrund für die Existenz philosophischer Wissenschaft fest.
Der spekulative Universalhistoriker muss demnach zuerst in seinem eigenen Gemüt
„jenen großen ungeheuren Prozess alles Lebens von seinem ersten stillen Anfang bis
zur Gegenwart, ja bis in seine fernste Zukunft“ (S 102) erinnernd nachbilden und noch
einmal durchleben. Dann soll er sich in einem Akt der Selbstverleugnung von dem
unmittelbar Geschauten trennen, um es dialektisch entfalten und begreifen zu können:
„Denn nicht ohne harten innern Kampf, nicht ohne Scheidung seiner selbst von sich
selbst wird die Wahrheit gewonnen“ (ebd.).
Die Genese der Geschichtsmetaphysik der Weltalter liegt damit jenseits jeder
theoretischen Beschaulichkeit und bedeutet, sich freiwillig auf einen risikoreichen und
vorher unausrechenbaren geistigen Prozess einzulassen, der verändernd in die
Intimität des eigenen Bewusstseins eingreift: „Selbst theoretisch ihn mitmachen ist
nicht genug. Wer den Prozeß alles Lebens, wie er in gegenwärtigem Buch
beschrieben, nicht praktisch erfahren, wird ihn nicht begreifen … Leute ohne geistige
Erfahrung können hier nichts richten“ (ebd.). Mit dieser
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