II. Fichtes öffentliche Lehre

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philosophisch aufgreift, sondern ihnen eine von aller historischen Zufälligkeit
unabhängige transzendentalphilosophische Begründung gibt. Dies gilt auch für die
grundlegende Bedeutung, die Fichte dem Gefühl und dem Glauben einräumt. Die
Wissenschaftslehre kann nämlich zeigen, dass die Annahme der Wirklichkeit einer
Vorstellung auf einem Realitätsgefühl beruht, in dem das ursprüngliche Streben des
transzendentalen Ich seinen empirischen Ausdruck findet. Insofern unsere Auffassung
von Realität und Wirklichkeit in diesem unmittelbaren Evidenzgefühl gründet, bildet
sie keinen Gegenstand des Wissens, sondern eine Gegebenheit des Glaubens. „An
Realität überhaupt, sowohl die des Ich, als des Nicht-Ich, findet lediglich ein Glaube
statt“ (GA I, 2,429).
Im hohen systematischen Stellenwert, den die transrationalen Kategorien des
Strebens, des Gefühls und des Glaubens in der Grundlage der gesammten
Wissenschaftslehre besitzen, sollte nicht nur ein Einfluss durch die praktische
Philosophie Kants oder die Gefühlslehre Rousseaus vermutet werden. Es handelt sich
in erster Linie um die transzendentalphilosophische Rekonstruktion der integralen
Anthropologie, die bereits das früheste Denken Fichtes bestimmt und als deren Quelle
in der Valediktionsrede die klassische Rhetoriktradition hervortritt. Die transrationalen
Kategorien bilden die apokryphe Präsenz der Rhetorik schon in der anfänglichen
Theoriebildung Fichtes. Die Begriffe des Wollens und Strebens, des Fühlens und
Glaubens gehören dabei zum Kern der idealistischen Philosophie der Subjektivität, die
sich nicht auf die kognitiven Aspekte des Bewusstseins reduzieren lässt. Als
Reformulierungen des rhetorischen ethos und pathos artikulieren sie nicht das so
genannte „Irrationale“ 17 , sondern das humanistische Erbe einer unverkürzten
Anthropologie der Rhetorik, die auch den willens- und gefühlshaften Seiten
menschlicher Personalität gerecht wird.
e) Die Evidenz des Ethos und die Akzeptanz der Philosophie
Diese in der Wissenschaftslehre von 1794 transzendental vertiefte ganzheitliche
Anthropologie der Rhetorik, die die transrationalen Vermögen des Wollens, Fühlens
und Glaubens systematisch aufwertet,
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17 K. Dockhorn, „Die Rhetorik als Quelle des vorromantischen Irrationalismus in der Literatur- und
Geistesgeschichte“, in: ders., Macht und Wirkung der Rhetorik. Vier Aufsätze zur Ideengeschichte der
Vormoderne, Bad Homburg v. d. H. / Berlin / Zürich 1968, 46–95, hier: 49.