II. Fichtes öffentliche Lehre

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schen Philosophie als bloß theoretischer Disziplin aus Fichtes Sicht ein Defizit, das
vor dem Hintergrund der Unterscheidung von Wissenschaft und lebensweltlicher
Tatbegründung sichtbar wird.
Dem rein Wissenschaftlichen ist entgegengesetzt das unmittelbar Praktische,
Tatbegründende, das, was sich anknüpft unmittelbar an die Geschichte der Gegenwart. –
Dieser Unterschied, wiewohl oft ausgesprochen, ist doch nie, soviel ich weiss, recht erwogen
(FW IV, 393).
Demnach enthält auch die praktische Philosophie als reine philosophische
Wissenschaft selbst noch ein unpraktisches Moment. Ihr praktisches Wissen verbleibt
nämlich auf der Seite der Theorie und damit im Gegensatz zur lebensweltlichen
Praxis. Erst durch das zusätzliche Moment ihrer redepraktischen Anwendung in
glaubwürdigen Formen des öffentlichen Vernunftgebrauchs vermag sie die Ebene des
Tatbegründenden und damit die konkreten Ethosformen des geschichtlichen Lebens
zu erreichen.
Mit seiner Konzeption einer öffentlichen und angewandten Philosophie hofft Fichte
die kantische Zielvorgabe einer neuen Kultur der Vernunft endlich zu erreichen. Die
kritische Reflexion des kontingenten Verhältnisses von reiner Vernunft und realer
Tatbegründung führt Fichte dabei über ein rein szientifisches Konzept der Philosophie
hinaus. Seiner öffentlichen Lehre liegt die kritische Erkenntnis zugrunde, dass die
theoretische Begründung und Rechtfertigung des praktischen Wissens auf
wissenschaftlichem Gebiet keine notwendige Beziehung auf eine realgeschichtliche
Tatbegründung enthält. Dabei begreift Fichte das kontingente Verhältnis von
philosophischer Vernunft und lebensweltlicher Tatbegründung als rhetorische
Differenz. Es ist eben nicht nur eine zweifellos vorhandene persönliche Vorliebe für
das Rednertum, sondern vor allem das von ihm konsequent zu Ende gedachte
praktische Vernunftinteresse, das – im Unterschied zu Kant – Fichte ganz allgemein
zu einer positiven Integration der Rhetorik in die Philosophie führt. Die Beherrschung
der Rhetorik als Vernunftkunst wird bei ihm geradezu zur Kardinaltugend des
Gelehrten.