II. Fichtes öffentliche Lehre

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Unternehmen einer ‚gemeinschaftlichen Vollziehung des eigentlichen Denkens‘ auf
der Basis des ‚natürlichen Wahrheitssinnes‘ weist den vermeintlichen Egologen und
Mentalisten Fichte bereits als Philosophen der Interpersonalität aus. Schließlich
greifen die drei unterschiedlichen disziplinären Glieder der angewandten Metaphysik
– transzendentale Metaphysik, Hermeneutik und Rhetorik – konsequent ineinander
und bilden insgesamt eine Kette der Überzeugung, die auch in jenen religiösen und
metaphysischen Fragen allgemeine Verbindlichkeit erzeugen will, in denen es nach
Fichtes freiem Eingeständnis wiederum „kein äußeres logisches Zwangsmittel zum
Verstehen giebt“ (GA I, 9, 178f.).
Innerhalb der Topographie des deutschen Idealismus nimmt die Metaphysik der
Anweisung eine interessante, differenzierte und spannungsreiche Mittelposition ein,
die die Negativität kritischer Rationalität mit der Positivität mystischer Intuition
verbindet. Mit seiner Grundfigur der Begreiflichkeit des Unbegreiflichen steht Fichtes
philosophische Religion in der Mitte zwischen Jacobis absoluter Unbegreiflichkeit
und Hegels absoluter Begreiflichkeit des Absoluten. Eine analoge Grenzreflexion
neuzeitlicher Rationalität auf den das eigene Bewusstsein ermöglichenden
‚unvordenklichen‘ Grund finden wir allerdings auch in der Philosophie Schellings.
Aber im Gegensatz zum zuletzt mystischen Weg der öffentlichen Lehre Fichtes
orientiert sich Schellings Weltalter-Projekt an der Idee einer neuen Mythologie.
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