II. Fichtes öffentliche Lehre

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dards der Neuzeit aufbricht, erklären sich schließlich auch systematische Neuansätze
und stilistische Formexperimente.
Das gelehrte Absolute beabsichtigt dabei keineswegs eine dogmatische Apologie
der Metaphysik des deutschen Idealismus, sondern will gerade auf die gefährliche und
risikoreiche Ambivalenz jeder Philosophie aufmerksam machen, die es wagt, vom
Absoluten öffentlich zu reden: Einerseits will sie das Absolute lehren, d. h. im
Element der Rede allgemein verständlich darstellen und in Formen des öffentlichen
Vernunftgebrauchs ihrer zeitgenössischen Lebenswelt glaubwürdig vermitteln.
Andererseits gerät sie dadurch in die Gefahr, das so ‚gelehrte‘ Absolute gerade durch
den persuasiven Stil ihrer Lehre zu ‚entleeren‘, und so selbst den Verdacht zu
erwecken, dass jede Rede vom Absoluten trügerisch sei. Die Faszination der
triumphalen Rede vom Absoluten, die vor allem das hegelsche System verbreitete,
enthielt bereits selbst den Anfang vom Ende ihrer Glaubwürdigkeit. Der persuasive
Schein, die Metaphysik endgültig als logisch ‚zwingendes‘ System vollendet zu
haben, leitete die Gegenbewegung seiner kritischen Auflösung mit ein, die über
Kierkegaard, Marx, Freud und Nietzsche bis hin zur weitgehend metaphysikkritischen
Philosophie des 20. Jahrhunderts führt.
Dagegen lässt uns die ‚rhetorische Wendung‘ des Denkens die Metaphysik des
deutschen Idealismus gegen die verstellende oder verkürzende Perspektive seiner
Rezeptionsgeschichte neu entdecken. Kant, Fichte und Schelling werden dabei als
weltzugewandte Gelehrte sichtbar, die die Energie ihrer philosophischen Rede aus
dem Wissen um die Kontingenz der Vernunft in der geschichtlichen Lebenswelt
beziehen. Ausgehend von Kants ursprünglichem Programm der Vollendung der
Philosophie in einer neuen ‚Kultur der Vernunft‘ lässt sich zeigen, dass die mit dem
Problem seiner Lehrbarkeit verbundenen Darstellungs- und
Mitteilungsschwierigkeiten die anfängliche Entwicklung des Idealismus bei Fichte
hervortreiben. Die Entdeckung des rhetorischen Geistes in der Metaphysik des
deutschen Idealismus rückt ferner vor allem zwei bisher eher vernachlässigte oder als
peripher betrachtete Kapitel in den Mittelpunkt des Interesses: Fichtes öffentliche
Lehre und Schellings Weltalter-Projekt. Die besondere Bedeutung dieser beiden
großen Metaphysik-Projekte Fichtes und Schellings besteht darin, dass sie jeweils
eigene Formen öffentlichen Vernunftgebrauchs entwickeln, um die extreme
rhetorische Differenz zu überwinden, die die Lehre vom Absoluten in der Moderne zu
gewärtigen hat.
Diesem bisher wenig erschlossenen, in seiner Bedeutung kaum er-
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