Ghetto Wilna - Arbeit und Leben (DGB/VHS) Hochtaunus

chem Tag und an welchem Ort wie viele jüdische Männer, Frauen und Kinder umgebracht
worden waren. Am Ende erscheint die Summe „137.346“, und der Berichterstatter vermerkt
stolz: „In Litauen gibt es keine Juden mehr, außer den Arbeitsjuden incl. ihrer Familien.“ Insgesamt
verloren 94 Prozent der über 200.000 litauischen Juden im Zweiten Weltkrieg
ihr Leben – mehr als in jedem anderen von der Wehrmacht besetzten Land.
Bis heute gibt es keine umfassende historische Darstellung des entsetzlichen Geschehens. In
Litauen war das Thema lange Zeit ein Tabu – kein Wunder, denn die deutschen Mordkommandos
hatten gerade in der litauischen Bevölkerung viele eifrige Helfer gefunden. In
manchen Orten fanden bereits vor dem Einmarsch der Wehrmacht Pogrome statt. Als sich
Präsident Algirdas Brasauskas 1995 vor der Knesset in Jerusalem für die Beteiligung litauischer
Milizen am Judenmord entschuldigte, erntete er im eigenen Land viel Kritik. Denn die
meisten Litauer sehen sich immer noch ausschließlich als Opfer – nicht nur der dreijährigen
deutschen, sondern mehr noch der fast fünfzigjährigen sowjetischen Besetzung. Erst seit wenigen
Jahren haben jüngere litauische Historiker damit begonnen, sich dem brisanten Thema
der Kollaboration zuzuwenden.
Auch hierzulande ist das, was zwischen 1941 und 1944 in Litauen geschah, erst jüngst ins öffentliche
Bewusstsein getreten. Im Herbst 2000 erschienen die Aufzeichnungen der Helene
Holzman über die Vernichtung der jüdischen Gemeinde in Kaunas, niedergeschrieben unmittelbar
nach der Befreiung durch die Rote Armee Anfang August 1944 (ZEIT Nr. 47/00). Zu
Recht erhielt die 1968 gestorbene Autorin dafür posthum den Geschwister-Scholl-Preis der
Stadt München. Nun erscheint (in einer neuen Ausgabe) das Tagebuch der Mascha Rolnikaite
– neben dem Tagebuch Hermann Kruks (das Joshua Sobol als Vorlage für sein Stück Ghetto
aus dem Jahre 1983 diente) wohl das wichtigste Zeugnis, das sich über den Untergang der Juden
in Wilna, der größten jüdischen Gemeinde Litauens, erhalten hat. Denn die 1927 geborene
Tochter eines jüdischen Rechtsanwalts, die heute in St. Petersburg lebt, verbindet scharfe
Beobachtungsgabe und erzählerisches Talent mit dem, was man Empathie nennt, also der Fähigkeit,
sich in andere Menschen hineinzuversetzen und ihrem Leiden eine Stimme zu geben.
Mit dem Tagebuch hat es freilich eine eigentümliche Bewandtnis, über die Marianna
Butenschön in ihrem Vorwort Auskunft gibt. Von ihren ursprünglichen Aufzeichnungen
konnte Mascha Rolnikaite nur einen Bruchteil ins Kriegsende hinüberretten. Nur wenige Tage
nach ihrer Befreiung im März 1945 begann sie mit der Wiederherstellung des Manuskripts,
und ihr kam dabei zustatten, dass sie, einem Rat ihrer Mutter folgend, alle Eintragungen auswendig
gelernt und im Gedächtnis gespeichert hatte. Bereits im Mai 1945, unmittelbar nach
ihrer Rückkehr nach Wilna, schloss sie die Niederschrift ab. An eine Veröffentlichung dachte
sie zunächst aber nicht; sie wäre wohl auch in der spätstalinistischen Ära, als wieder antisemitische
Stimmungen geschürt wurden, kaum möglich gewesen.
„Die Deutschen markieren uns wie Schafe“
Erst Jahre nach Stalins Tod 1953, mit der nun einsetzenden „Tauwetter“-Periode, nahm sie
sich ihre Notate wieder vor, übersetzte sie vom Jiddischen ins Litauische und bot sie einem
Verlag in Wilna zur Publikation an. Doch die Wächter über die reine Parteilinie beim ZK der
litauischen KP machten ideologische Bedenken geltend. Die Autorin lasse die richtige marxistische
Klassenposition vermissen, beurteile den Wilnauer Judenrat zu positiv, spreche immer
nur von „den Deutschen“, statt von „Hitlerdeutschen“ et cetera. Erst im November 1963
konnte das Buch in einer von der Zensur genehmigten Fassung erscheinen; 1965 folgte eine
Übersetzung ins Russische, 1967 eine deutsche Ausgabe für die DDR. Nun endlich liegt zum
ersten Mal der ursprüngliche Text aus dem Frühjahr 1945 in einer unzensierten, von Dorothea
Greve hervorragend aus dem Jiddischen übertragenen Fassung vor.
Man hat Mascha Rolnikaite die „litauische Anne Frank“ genannt, doch ist dieser Vergleich
nicht ganz zutreffend. Denn es handelt sich bei ihrem Werk eben nicht um das Original-
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