Ghetto Wilna - Arbeit und Leben (DGB/VHS) Hochtaunus

Tagebuch, sondern um eine Rekonstruktion aus dem Gedächtnis, gewissermaßen also um ein
erinnertes Tagebuch. Das erklärt zum einen die durchgestaltete, literarische Qualität des Textes.
Und das macht zum anderen verständlich, warum in die Schilderung des unmittelbar Erlebtem
manchmal auch spätere Erfahrungen und Erkenntnisse einfließen. Leider sind solche
Stellen nicht kenntlich gemacht worden, wie überhaupt die Kommentierung allzu spärlich
ausgefallen ist.
Die Erzählung beginnt mit dem 22. Juli 1941, als deutsche Flugzeuge Wilna bombardieren
und die Rote Armee, die Litauen seit Juni 1940 besetzt hält, sich zurückzieht. Maschas Vater,
der mit der sowjetischen Besatzungsmacht zusammengearbeitet hat, gelingt die Flucht. Seine
Familie bleibt zurück und muss erleben, wie nach dem Einmarsch der Wehrmacht das Leben
für die Wilnaer Juden sich schlagartig verändert: Sie dürfen keine Restaurants und Cafés
mehr besuchen, keine öffentlichen Verkehrsmittel benutzen, müssen Radiogeräte und Wertsachen
abliefern und, was Mascha als besondere Demütigung empfindet, den Davidstern tragen:
„Die Deutschen betrachten uns überhaupt nicht als Menschen, sie markieren uns wie Schafe…
Ich werde damit jedenfalls nicht auf die Straße gehen – ich schäme mich, einem Lehrer
oder gar einer Freundin so zu begegnen.“
Die Häscher der SS machen, unterstützt von litauischen „Hilfswilligen“, auf offener Straße
Jagd auf Juden, und früh wird bekannt, was mit den Gefangenen geschieht: Sie werden in
Panieri, einige Kilometer südlich von Wilna, erschossen und in Massengräbern verscharrt.
Ponar – so der jiddische Name des Ortes – wird in diesem Tagebuch zum Symbol des Schreckens.
Rund 70.000 litauische Juden, die meisten aus Wilna, wurden hier ermordet.
Doch inmitten des unfassbaren Grauens, das die Rolnikaites täglich erleben, gibt es einen
Lichtblick: Einer von Maschas Lehrern, Henrikas Jonaitis, unterstützt die Familie, wo er nur
kann. Er versorgt sie mit Lebensmitteln, gibt seine letzten Rubel für sie her. Dieser selbstlose
Mann steht stellvertretend für jene Litauer, die ihren bedrängten jüdischen Mitbürgern zur
Hilfe kamen und dabei ihr eigenes Leben riskierten. Die gab es eben auch, und offenbar in
größerer Zahl als in dem Land, von dem das große Verbrechen ausging.
Anfang September 1941 müssen die Rolnikaites ihre Wohnung räumen und ins Ghetto umziehen.
Maschas Mutter wird Näherin in einer Fabrik und bekommt den begehrten Facharbeiter-Ausweis,
der die Familie vorerst vor Selektionen schützt. Was der Überlebenskampf im
Ghetto für die dort Eingepferchten bedeutete, das führt dieses Tagebuch eindringlich vor Augen.
Die Rolnikaites müssen sich die Wohnung mit acht Familien teilen. Da die schmalen Rationen
nicht ausreichen, müssen die Ghettobewohner versuchen, zusätzliche Lebensmittel
durch die Kontrollen am Ghettotor zu schmuggeln – ein lebensgefährliches Unternehmen.
Und immer wieder finden des Nachts Razzien statt, bei denen Menschen verhaftet werden.
Jedes Mal schrickt Mascha zusammen, wenn sie das dumpfe Geräusch der Stiefel hört:
„Wenn man doch nur einen einzigen Tag ohne Todesangst leben könnte!“
Seit dem 17. Jahrhundert trug Wilna den stolzen Namen „litauisches Jerusalem“. Hier hatte
sich ein besonders reiches jüdisches Kulturleben entwickelt. Und selbst unter den extremen
Bedingungen des Ghettos suchten dessen Insassen diese Tradition fortzusetzen. Mascha
Rolnikaite berichtet, wie wichtig die Kultur als Mittel der geistigen Selbstbehauptung war. Es
gab eine Bibliothek, es gab Schulen, ein Theater, zwei Chöre und ein Symphonieorchester, zu
dessen Repertoire Beethovens Neunte gehörte: „Der Text zum vierten Satz ist Schillers Ode
,An die Freude!‘ Den Inhalt hat uns jemand übersetzt. Es heißt dort, alle Menschen seien Brüder.
Bestimmt ist das so… Nur schade, dass die Deutschen davon nichts wissen oder wissen
wollen.“
Und immer fragt sie: „Woher der wilde Hass auf uns?“
Die militärischen Rückschläge der Wehrmacht vor Moskau im Dezember 1941 wecken Hoffnungen.
An der Jahreswende 1941/42 zirkulieren Flugblätter im Ghetto, die dazu aufrufen,
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