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PULSSCHLAG
wille zum Gebrauch von Mythen und Symbolen
und Sehnsüchten ist eine wesentliche
politische Entscheidung und nicht nur eine
kulturell bedeutsame. Wenn wir nämlich die
sardische ethno-nationale Gemeinschaft rekonstruieren
bzw. neu gründen wollen, wenn
wir auf eine ethnische Wiedererstarkung abzielen,
dann müssen wir uns, so wie das alle
in der Moderne entstandenen Nationen getan
haben, auch mit Mythen, Symbolen und Sehnsüchten
rüsten, nicht nur mit Technologien.
Denn wenn wahr ist, was A.D. Smith in seinem
,Die ethnischen Ursprünge von Nationen'
sagt, dann ,kann sich in der goldenen
Zeit einer Gemeinschaft ein Bild ihrer Zukunft
oder sogar ein Programm finden lassen...'."
(L'Unione Sarda, 7.5.1996)
In den folgenden Jahren wiederholen sich die
Diskussionen um den nun jährlich veranstalteten
Sardinientag. Liori bleibt einer der engagiertesten
Fürsprecher des Festes. Wie sein
Leitartikel .Gefälschtes Fest für ein echtes
Volk' von 1998 zeigt, gewinnt seine Argumentation
sogar noch an Eindeutigkeit: „(...)
wir sind ein einziges Volk, auch wenn wir
unser Fest an einem erfundenen Datum feiern,
um uns an etwas zu erinnern, das es nicht
wert ist. Und ich weiß, dass nicht das Wahre,
sondern das Wahrscheinliche zählt, nicht die
Wahrheit ist wichtig, sondern ihre Darstellung."
(L'Unione Sarda, 29.4.1998)
Das dargestellte Plädoyer für das Fest der Sarden
und die ,sarditä' besitzt zunächst jene
Züge, die aus vielen anderen Nationalismen
und Ethnoregionalismen wohl bekannt sind.
Es beschwört die Gleichheit einer historisch
und kulturell begründeten Volksgemeinschaft,
die eine Sprache spreche - „Gleiches Volk,
gleiche Leute, gleiche Sprache, ein einziges
.Fühlen'" (L'Unione Sarda, 30.4.1996), und
es präsentiert die Feier des Sardinientages als
eine familienartige Erfahrung, die aufzeige,
Forschungsjournal NSB, Jg. 14, Heft 4, 2001
dass die Gemeinsamkeit stärker als Klassenund
sonstige Unterschiede sei - „für einen
Tag (und wir hoffen für immer) lassen wir
den Neid sein, der uns umbringt und (...) zu
Feinden macht." (L'Unione Sarda, 27.4.1997).
Der Sardinientag gilt so als ein erfolgreicher
Katalysator nationalen Selbstbewusstseins,
als Erfahrung und Bewusstwerdung grundsätzlicher
Einheit, Gemeinsamkeit und Gemeinschaft.
Die nach außen hin eingeforderte
Differenz wird dabei nach innen durch die
Verpflichtung auf ein einheitliches kulturelles
Modell negiert.
2 Reflektierte Identitätskonstruktion und
strategischer Essentialismus
Die skizzierte Argumentation legt ihr Gewicht
ganz auf die Gegenwart und die Zukunft. Das
historische Ereignis hingegen liefert lediglich
den Anlass zum kollektiven Ritual, die Frage
seiner Authentizität oder Fiktionalität spielt
nur eine geringe Rolle. Nicht die historische
Wirklichkeit ist von Bedeutung, sondern der
Gemeinschaftsgefühle stiftende Effekt des
Mythos. Damit besitzt diese Position zugleich
etwas Merkwürdiges. Offen ausgesprochen
wird nämlich der Mechanismus, der zahllosen
solcher sich als Feiern eines authentischen
Ereignisses darstellenden nationalen oder regionalen
Feste zugrunde liegt, dabei aber implizit
bleibt. Hier nun wird er als öffentliches
Argument für das nicht unumstrittene Fest
und die Stiftung sardischer Identität hervorgeholt.
Dadurch erscheint Lioris Argumentationsfigur
zunächst paradox, ja beinahe zynisch. Sie
stellt die Frage, welchen Sinn eine solche sich
selbst offen als Konstruktion präsentierende
Identitätskonstruktion überhaupt machen
kann. Einerseits schwächt das Eingeständnis
der Fiktionalität und des mythischen Charakters
von historischen Symbolen sicherlich ihre
Wirkungskraft, da das Berufen auf deren
Wahrheit und Objektivität - oder der einfa-
Forschungsjournal NSB, Jg. 14, Heft 4, 2001 87
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che Glaube daran -- zweifelsohne eine wichtige,
insbesondere Emotionen generierende,
Ressource darstellt. Andererseits, das zeigt der
beschriebene Fall deutlich, ist das Eingeständnis
der Fiktionalität allerdings eine geschickte
Argumentationsfigur, die jegliche historisch-wissenschaftlich
begründete Kritik am
Wahrheitsgehalt solcher Projekte als irrelevant
erklärt, während jenseits der entlarvten
Mechanismen des Nationalismus der Glaube
unberührt bleibt, dass es ein geteiltes Gefühl
,sardisch zu sein' (L'Unione Sarda, 29.4.1998)
gebe. Die Entlarvung der Mechanismen des
Nationalismus stört also nicht Lioris Glauben
an die Nation - den religiösen Kern des
Nationalismus (Stölting 1985) -, sondern sie
erlaubt ihm vielmehr, diese Mechanismen nun
reflektiert, planvoll und strategisch einsetzen
zu wollen, um durch sie das gewünschte nationale
Gefühl hervorzubringen und zu verstärken.
Nationalismus erscheint hier also in
einer aufgeklärt wirkenden Version, die mythische
Anteile anerkennt, jedoch am Glauben
an ein einheitliches Volk, das sich gegenwärtig
eventuell nicht einmal selbst erkennt,
unverändert festhält.
Der dargestellte Fall erlaubt daher einige Uberlegungen
hinsichtlich der Konstruktion kollektiver
Identitäten unter den Bedingungen des
in den Sozialwissenschaften herrschenden Paradigmas
des Sozialen Konstruktivismus (Hacking
1999; Knorr-Cetina 1989). Während die
offensichtliche Allgegenwart von sich auf kollektive
Identitäten berufenden Bewegungen
zunächst nahe legt, dass Wissenschaft und Praxis
in dieser Beziehung zwei getrennte Welten
sind, weist der untersuchte Fall auf Zusammenhänge
hin. Solche Zusammenhänge erscheinen
ja auch unvermeidlich, denkt man etwa an Giddens
Überlegungen zur Reflexivität der Moderne
(Giddens 1995: 56), die unter anderem
dadurch geprägt sei, dass der sozialwissenschaftliche
Diskurs in die von ihm analysierten
Kontexte selbst wieder Eingang finde, oder
an Bourdieus Gedanken zu den mit der Macht
der Benennung verbundenen sozialen und politischen
Effekten, denen sich die Sozialwissenschaft
ohnehin nicht entziehen könne
(Bourdieu 1991: 225).
Der zumeist in kritischer Absicht durchgeführte
Nachweis des Konstruktionscharakters
kollektiver Identitäten und der Mechanismen
ihrer Konstruktion 3
scheint also auch paradoxe
Konsequenzen hervorzubringen, nicht nur,
da er - wie Niethammer (2000: 54) betont -
von seiner fruchtbaren dekonstruktivistischen
Intention in eine Beratungsindustrie für
Images und Identitäten umgeschlagen ist, sondern
da er zur technischen Aufrüstung von
Identitätspolitiken dienen kann und ein Muster
ihrer Legitimation liefert. Warum soll eine
regionalistische Politik eigentlich nicht mit
solchen Mythen arbeiten, die - wie in einer
immer größeren Zahl detaillierter Untersuchungen
aufgezeigt - anderen Nationalismen
und Regionalismen zu Erfolg verholfen haben?
Das sardische Beispiel scheint daher auf
eine eigentümlich Dialektik steigender gesellschaftlicher
Reflexivität in diesem Feld hinzuweisen:
Zwar wird der Glaube an die Wahrheit
überhistorischer kollektiver Einheiten und
insbesondere an deren historische Symbolik
erschüttert, doch die Kenntnis der Konstruktionsmechanismen
kollektiver Identitätsvorstellungen
führt nicht unbedingt zur Überwindung
essentialistisch verstandener kollektiver
Identität, sondern ebenfalls zu einer neuartigen
und reflektierten Form der Konstruktion
von Identität. Diese neuen Identitätskonstruktionen
können sogar zu regelrechten
strategischen Essentialismen (Spivak 1996)
führen, zu strategisch begründeten Verbindungen
aus der Reflexion der Mechanismen
von Identitätskonstruktionen und dem Beharren
auf für die Realisierung politischer Ziele
als notwendig erachteten essentialistisch vorgestellten
Kollektividentitäten. Die Lega