TEIL - Monoskop

VIRTUALITÄTEN 363
Die große metaphysische Tradition des Abendlandes hat das Unermessliche,
das Maßlose stets verabscheut. Von Aristoteles' Theorie der Tugend
als Maß (Brague 1982) bis hin zu Hegels Theorie des Maßes als Schlüsselelement
für den Übergang von der Existenz zur Essenz (Hegel 1812/16) -
immer war die Frage des Maßes unauflösbar mit der transzendenten Ordnung
verknüpft. Selbst Marx' Werttheorie zollt dieser metaphysischen Tradition
ihren Tribut: Seine Werttheorie ist in Wirklichkeit eine Theorie des
Wertmaßes. 1 Doch vor dem ontologischen Horizont des Empire befindet
sich die Welt endgültig außerhalb des Maßes, und hier können wir deutlich
erkennen, welch tiefen Hass die Metaphysik gegenüber dem Unermesslichen
hegt. Er rührt her von der ideologischen Notwendigkeit, die Ordnung
trän szendent-ontologi seh zu begründen. So wie Gott für die klassische
Transzendenz der Macht vonnöten ist, so bedarf man des Maßes, um die
Werte des modernen Staates transzendent zu begründen. Wenn es kein Maß
gibt, so die Metaphysiker, dann gibt es keinen Kosmos, keine kosmische
Ordnung; und wenn es keinen Kosmos gibt, dann gibt es auch keinen Staat.
In diesem Rahmen lässt sich das Unermessliche nicht denken, oder genauer:
man darf es nicht denken. Die gesamte Moderne hindurch belegte man das
Unermessliche in einer Art epistemologischer Prohibition mit einem absoluten
Bann. Diese metaphysische Illusion löst sich heute jedoch auf, denn
im Kontext der biopolitischen Ontologie und ihrer Folgen ist nun gerade
das Transzendente undenkbar geworden. Wenn politische Transzendenz
heute noch in Anspruch genommen wird, so verkommt sie unmittelbar zu
Tyrannei und Barbarei.
Wenn wir vom Unermesslichen sprechen, so meinen wir damit, dass die
politischen Entwicklungen des imperialen Seins außerhalb jedes vorher
festgelegten Maßes liegen. Wir meinen damit, dass die Beziehungen zwischen
den Seinsweisen und den Machtsegmenten fortlaufend neu konstruiert
werden und dass sie unendlich variieren. Die Gradmesser der Befehlsgewalt
werden (wie diejenigen des Ökonomischen Werts) auf der Grundlage
stets kontingenter und rein konventioneller Elemente bestimmt. Zwar gibt
es sicherlich Gipfel- und Höhepunkte imperialer Macht, die dafür sorgen,
dass die Kontingenz nicht subversiv wird, dass sie sich nicht mit den Stürmen
vereint, die sich auf den Meeren des Seins erheben - Gipfelpunkte wie
etwa das Monopol auf Atomwaffen, die Kontrolle über das Geld und die
Kolonisierung des Äthers. Diese hoheitlichen Einrichtungen des Empire
gewährleisten, dass die Kontingenz zu einer Notwendigkeit wird und nicht
zum Chaos fuhrt. Diese höheren Mächte repräsentieren jedoch keine Ord-