TEIL - Monoskop

ANMERKUNGEN 427
burgs Haltung vor allem deshalb höchst kritisch gegenüber, weil sie seiner Ansicht nach
den »progressiven« Charakter des Nationalismus (sogar des bürgerlichen Nationalismus)
in Ländern, die fremder Herrschaft unterworfen waren, nicht erkannte. Lenin bekräftigte
deshalb das Selbstbestimmungsrecht der Nationen, das in Wahrheit das Recht
auf Sezession für alle bedeutete. Vgl. Lenin (1914).
6 Franklin (1973) und Mairet (1987) bieten ausgezeichnete Interpretationen zu Bodins
Werk und stellen es in den Zusammenhang der allgemeinen Dynamik im Europa des
16. Jahrhunderts. Einen Überblick über die Entwicklung des Souveränitätsbegriffs im
europäischen politischen Denken findet man bei Mairet (1997).
7 Vgl. dazu Croce (1911) sowie H. White (1969). White hebt hervor, wie Croce Vicos
Werk in idealistische Begriffe übersetzte und damit Vicos Geschichtsphilosophie in
eine Philosophie des Geistes verwandelte.
8 Emmanuel-Joseph Sieyes erklärt in ganz anderem Zusammenhang explizit den absoluten
Vorrang der Nation: »Die Nation existiert vor allem anderen; sie ist der Ursprung
von allem.« (Sieyes 1789, 80).
9 Mehr als 100 Jahre später galt Antonio Gramscis Begriff des National-Populären als
Teil des Bemühens, genau diese hegemoniale Klassenoperation im Dienste des Proletariats
wiederzuerlangen. Bei Gramsci ist das National-Populäre die Rubrik, unter der
sich Intellektuelle und Volk miteinander verbünden würden, und damit eine machtvolle
Ressource beim Aufbau einer Volkshegemonie. Vgl. dazu Gramsci (1929-37, passim).
Eine ausgezeichnete Kritik dieses Begriffs liefert Asor Rosa (1976).
10 Die verschiedenen liberalen Hegel-Deutungen, von Rudolf Haym bis Franz Rosenzweig,
konnten dessen politische Theorie lediglich dadurch wieder beleben, dass sie
sich auf dessen nationale Aspekte konzentrierten. Vgl. Haym (1857); Rosenzweig
(1920); Weil (1950). Rosenzweig hat wohl am klarsten die Tragödie der unvermeidlichen
Verbindung von Nation und Moral in Hegels Denken erkannt. Vgl. Rosenzweig
(1921) sowie die ausgezeichnete Interpretation bei Moses (1985).
11 Vgl. Malcolm X (1964), 23-44. Zu Malcolm X' Nationalismus und vor allem zu seinen
Bemühungen, in den letzten Jahren seines Lebens die »Organization of Afro-American
Unity« zu gründen, vgl. Sales (1994).
12 Genau um diese Frage »schwarzer Souveränität« geht es, wenn Cedric Robinson
W.E.B. DuBois' Unterstützung für Liberia in den 1920er und 1930er Jahren kritisiert.
Robinson ist der Meinung, DuBois habe die Kräfte moderner Souveränität in
unkritischer Weise unterstützt. Vgl. Robinson (1994).
13 Benedict Anderson ist der Ansicht, viele Philosophen hätten den Nationalstaat zu Unrecht
verteufelt und man solle ihn statt dessen in neutralerem Lichte betrachten. »Ein
Problem besteht auch darin, dass man unbewusst dazu neigt, die Existenz des Nationalismus
zu hypostasieren, und >ihn< als eine Weltanschauung unter vielen einordnet. Es
würde die Angelegenheit leichter machen, wenn man ihn begrifflich nicht wie
>Liberalismus< oder >Faschismus< behandelte, sondern wie >Verwandtschaft oder
>Religion