TEIL - Monoskop

48 DIE POLITISCHE KONSTITUTION DER GEGENWART
nalen Organisationen, die selbst auf Abkommen basierten, denen internationales
Recht zugrunde lag. Die Legitimität der imperialen Maschine entspringt
zumindest teilweise der Kommunikationsindustrie, also der Transformation
der neuen Produktionsweise in eine Maschine: ein Subjekt, das
sein eigenes Bild der Autorität produziert. Diese Form der Legitimität beruht
auf nichts außerhalb ihrer selbst; sie reformuliert sich unentwegt, indem
sie ihre eigene Sprache der Selbstrechtfertigung entwickelt.
Eine weitere Konsequenz muss an dieser Stelle angesprochen werden.
Wenn die Kommunikation zu einem der hegemonialen Sektoren der Produktion
wird, dessen Reichweite das gesamte biopolitische Feld abdeckt, so
hat die Untersuchung vom Nebeneinander von Kommunikation und biopolitischem
Zusammenhang auszugehen. Damit verlassen wir das traditionell
abgesteckte Terrain, wie es etwa Jürgen Habermas beschrieb. Tatsächlich
konnte Habermas, als er das Konzept des kommunikativen Handelns entwickelte,
dessen Produktivität und ontologische Konsequenzen er so eindrucksvoll
aufzeigte, auf einen Standpunkt außerhalb der Wirkungen der
Globalisierung setzen, auf einen Standpunkt des Lebens und der Wahrheit,
den er der informationellen Kolonisierung des Seins entgegensetzen konnte
(vgl. Habermas 1981). Die imperiale Maschine führt nun vor Augen, dass
dieser externe Standpunkt nicht mehr existiert. Kommunikative Produktion
und imperiale Legitimation gehen im Gegenteil Hand in Hand, sie können
nicht voneinander getrennt werden. Die Maschine ist selbstrechtfertigend,
autopoietisch - sie ist System. Sie stellt ein soziales Zusammenwirken her,
das Widerspruch ausräumt oder wirkungslos werden lässt; sie schafft Situationen,
in denen Unterschiede, noch bevor sie gewaltsam neutralisiert werden,
in einem bedeutungslosen Spiel sich selbst generierender und selbst
regulierender Gleichgewichtszustände absorbiert zu werden scheinen. An
anderer Stelle haben wir bereits ausgeführt (Hardt/Negri 1997, 70ff), dass
jede Rechtstheorie, die sich auf die Bedingungen der Postmoderne einlässt,
nach der besonderen kommunikativen Umgrenzung der gesellschaftlichen
Produktion fragen muss. Die imperiale Maschine lebt davon, Gleichgewichtszustände
herzustellen und/oder Komplexität zu reduzieren oder auch
vorgeblich die Bürgerrechte zu universalisieren. Zu diesem Zweck intensiviert
und effektiviert sie ihren Zugriff auf jedes Moment in den kommunikativen
Verhältnissen, während Identität und Geschichte auf vollkommen
postmoderne Art aufgelöst werden. 32 Im Gegensatz zu dem allerdings, was
manche postmodernen Ansätze gerne hätten, ist die imperiale Maschine
weit davon entfernt, »große Erzählungen« auszulöschen, sie produziert und