TEIL - Monoskop

DIE MENGE GEGEN DAS EMPIRE 407
nen über Grenzen hinweg gefordert hat. Die kapitalistische Produktion in
den beherrschenden Ländern (in Europa, den USA und in Japan, aber auch
in Singapur. Saudi-Arabien und anderswo) bedarf dringend des Zustroms
von Arbeitskräften aus den untergeordneten Weltgegenden. Daraus ergibt
sich die politische Forderung, dass die faktisch bestehende Form kapitalistischer
Produktion ihren Niederschlag im Recht findet und dass allen Arbeitern
die vollen staatsbürgerlichen Rechte gewährt werden. Denn diese Forderung
besteht in der Postmoderne auf dem grundlegenden modernen
Verfassungsprinzip, das Recht und Arbeit miteinander verknüpft und damit
dem Arbeiter, der Kapital erschafft, die Staatsbürgerschaft zuerkennt.
Diese Forderung lässt sich im Hinblick auf die postmodernen Bedingungen
des Empire noch allgemeiner und radikaler fassen. Wenn die Menge in
einem ersten Schritt fordert, dass jeder Staat die Migrationen, die für das
Kapital nötig sind, rechtlich anerkennt, so muss sie in einem zweiten Schritt
die Kontrolle über diese Bewegungen selbst verlangen. Die Menge muss
dazu in der Lage sein zu entscheiden, ob, wann und wohin sie sich bewegt.
Sie muss darüber hinaus das Recht haben, zu verharren und sich an einem
Ort einzurichten statt immer wieder gezwungen zu werden, sich auf den
Weg zu machen. Das allgemeine Recht, ihre eigenen Bewegungen zu kontrollieren,
ist letztlich die Forderimg der Menge nach einer Weltbürgerschaft.
Diese Forderung ist insofern radikal, als sie den grundlegenden Apparat
imperialer Kontrolle über Produktion und Leben der Menge in Frage
stellt. Weltbürgerschaft bedeutet die Macht der Menge, die Kontrolle über
den Raum wiederzuerlangen und damit eine neue Weltkarte zu entwerfen.
Zeit und Körper (Das Recht auf einen sozialen Lohn)
Zu den räumlichen Dimensionen, die wir bisher betrachtet haben, kommen
auf den endlosen Pfaden der Menge in Bewegung noch zahlreiche weitere
Elemente. Vor allem ergreift die Menge Besitz von der Zeit und konstruiert
neue Temporal itäten, die wir erkennen, wenn wir die Transformationen der
Arbeit betrachten. Damit lässt sich dann auch erkennen, in welcher Weise
die Menge über das Potenzial verfügt, ihr Handeln zu einer kohärenten,
echten politischen Tendenz zusammenzufügen.
Die neuen Temporalitäten biopolitischer Produktion lassen sich nicht
mehr mit Hilfe der traditionellen Zeitvorstellungen verstehen. In seiner
Physik definiert Aristoteles Zeit als das Maß der Bewegung zwischen einem