INFORMATIONSBRIEF Nr. 40 / 2-2004 April - Mai - Juni - BAGSO

Aus Kirche, Politik und Gesellschaft
Im Zeitalter der Union sprach man plötzlich positiv von „den
Protestanten“. In gewisser Weise machte man sich die gemeinsame
Gegnerschaft zum Katholizismus zunutze. Es war nicht mehr wichtig,
dass es seit 1529 in der evangelischen Bewegung keine gemeinsame
Linie weder in theologischen Fragen noch in der Vertretung gemeinsamer
Interessen mehr gegeben hatte. Von daher wirkte es ungeheuer
befriedend auf das evangelische Lager, dass sich mit den Unionsbestrebungen
zunächst in den preußischen Territorien, später in der
Pfalz und in Baden Lutheraner und Reformierte als eine Kirche
begriffen. Schleiermacher schrieb in der 1830/31 verfassten zweiten
Auflage seiner Glaubenslehre, man könne „den Gegensatz zwischen
Protestantismus und Katholizismus vorläufig so fassen, dass ersterer
das Verhältnis des Einzelnen zur Kirche abhängig macht von seinem
Verhältnis zu Christo, der letzte aber umgekehrt das Verhältnis des
Einzelnen zu Christo abhängig macht von seinem Verhältnis zur
Kirche“.
Damit schrieb Schleiermacher ein Programm für das gesamte 19.
Jahrhundert, denn man sprach nun mit Vorliebe dort von dem
„Protestantismus“, wo es um eine gesamtevangelische Interessenpolitik
im Gegenüber zum sich immer stärker politisch engagierenden
Katholizismus ging. Vor allem in Preußen rüstete man sich gegen den so
genannten „ultramontanistischen“ und von Rom aus fremdbestimmten
Katholizismus zum Kulturkampf. War nach der gescheiterten
Revolution von 1848 das Wort Protestantismus ein Erkennungszeichen
derjenigen liberal gesinnten Theologen, die am Erbe der Aufklärung
festhalten wollten und sich zu diesem Zweck im Protestantenverein
sammelten, so diente dasselbe Wort nur wenige Jahrzehnte später zur
Bezeichnung eines kämpferischen Programms zur „Wahrung der
deutsch-protestantischen Interessen“ (so im Gründungsaufruf des
Evangelischen Bundes 1886 in Erfurt).
Schleiermachers rationalistische Kollegen aus Heidelberg legten die
theologischen Grundlagen für die pfälzische Union von 1818. Das
Programm, das für sie leitend war, war konsequent reformatorisch. Nur
die heilige Schrift, und zwar das Neue Testament, sollte Grundlage des
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