hohenzollerische heimat w 3828 fx - Hohenzollerischer ...

der nächsten Umgebung herrschte bezüglich der Frömmigkeitsideale
in der ersten Hälfte des 14. Jahrhunderts
eine moderne Richtung vor. Daß sich die einen den Dominikanern,
die anderen den Franziskanern zuwandten,
mag einmal in der größeren Betonung des franziskanischen
Armutsideals beim anderen in der Anhänglichkeit
an den eher streitbaren Einsatz für die Kirche zu sehen
sein, den der heilige Dominikus forderte. Im übrigen unterschieden
sich die Terzianerinnen oder Drittorden für
Frauen der Franziskaner und der Dominikaner nicht
sehr wesentlich.
Das Klosterschicksal von Hedingen nahm jedoch später
eine andere Wendung als das von Gorheim. Denn wegen
allzu großer Mißstände wurde das Hedinger Kloster
schon 1597 aufgehoben, die Nonnen überwies man in das
Kloster Inzigkofen. Später wagten Franziskaner in Hedingen
eine Neugründung, doch der Niedergang der Dominikanerinnen
wie der Neubeginn liegen bereits weit
außerhalb des hier zu behandelnden Zeitraums.
Die Klöster bei der Stadt bzw. seit der wohl im
14. Jahrhundert erfolgten Aufgabe der Eigenständigkeit
von Gorheim, Brenzkofen und Hedingen in der Stadt
boten der Bürgerschaft in mehrfacher Hinsicht Gelegenheit
zur Aufnahme von Beziehungen. Als erstes ist an die
religiösen Beziehungen zu denken. Hier in die Klöster
konnten Frauen und Mädchen eintreten, die sich einem
klösterlichen Leben widmen wollten oder von ihren Eltern
dazu bestimmt worden waren. Die im Zusammenhang
mit den Stiftungen von 1347 genannten Gorheimer
Klausnerinnen waren nicht von ungefähr Töchter eines
ortsansässigen Müllers und des Sigmaringer Benz, des
Waibels.
So wie 1347 begegnen immer wieder Gorheimer und Sigmaringer
Bürgerstöchter als Klausnerinnen in Gorheim.
Eng verknüpft mit der Möglichkeit des Klostereintritts
ist als zweite Beziehung zwischen Stadtbürgern und Klöstern
diejenige der frommen Stiftung für die Ordensniederlassungen.
Denn nicht selten vermachten Familien,
deren Angehörige dort lebten, dem Kloster Liegenschaften,
teils als Aussteuer, teils als Erbe der jeweiligen Klosterfrau.
Bei Gorheim haben wir in der Urkunde von
1347, die der Müller und der Waibel Benz ausstellten,
schon ein diesbezügliches Beispiel kennen gelernt.
Neben der Zuwendung für eine eigene Angehörige konnten
aber auch den Klöstern Stiftungen zum Seelenheil
der Spender, deren Vorfahren und Nachkommen gemacht
werden.
Ein einziges Beispiel mag genügen. Nach einer Urkunde
vom 2. Januar 1449 5 vermachte Katharina Walz, die
Witwe eines Mannes namens Locher, dem Konvent von
Gorheim all ihr liegendes und fahrendes Gut. Zweck der
Zuwendung sollte nach dem Wortlaut der Urkunde sein,
daß die Klosterfrauen Gott und seine Mutter besser lobten
und für die Seele der Witwe wie für alle Gläubigen
beteten. Wie bei den vielen Jahrtagsstiftungen ging es
also darum, durch materielle Zuwendung das fürbittende
Gebet oder Eucharistiefeiern zu erwirken.
Außer Klöstern erhielten Pfarreien, Kaplaneien oder einzelne
Altarpfründen in Pfarrkirchen oder Kapellen derartige
Stiftungen unter gleichfalls vereinbarten Auflagen,
etwa der Feier eines Jahrtages mit Messen und Vigilien,
wie es sich 1474 der Priester Werner Knapp gegenüber
der Frühmeßpfründe in der Sigmaringer Kapelle
ausbedungen hatte 6 .
Die Schenkungen waren für Klöster und sonstige kirchliche
Vermögensträger nur eine von mehreren Möglichkeiten,
zu Besitz zu gelangen. Daneben stand die kaufsweise
Erwerbung von Gütern. 1349 kaufte etwa die Kirchenfabrik
der Kapelle zum heiligen Michael in Gorheim
von Adelheid der Bernhartin, Bernharts Tochter aus Bingen,
die Bürgerin von Sigmaringen war, eine Wiese unter
dem Berg zu Gorheim 7 . Unter dem Begriff Kirchenfabrik
versteht man das Vermögen, das für kirchliche Gebäude
und anderen Bedarf an Dingen des kirchlichen
Kultus wie Meßgewänder oder Hostien bestimmt ist. Die
Kirchenfabrik war wie die zum Unterhalt von Geistlichen
bestimmten Pfründen rechtsfähig, so daß sie Erwerbungen
und Veräußerungen vornehmen konnte. Das
Kloster Gorheim erwarb z. B. käuflich 1378 eine Wiese,
die zuvor der Laizer Kirchenfabrik gehört hatte 8 . Weshalb
zu dieser Transaktion unter zwei geistlichen Instituten
die Bewilligung von Schultheiß und Rat der Stadt
Sigmaringen erforderlich war, der nach dem Wortlaut
der Urkunde erteilt wurde, ist unklar. Der Umstand
zeigt immerhin, daß die Stadtverwaltung schon damals
einen gewissen Einfluß in der Umgebung besaß. Wie es
übrigens auch die beiden Sigmaringer Bürger Hans
Stuffli und Frischhans waren, die als Pfleger der Kirchenfabrik
Unserer Lieben Frau den Verkauf machten
und nicht Bewohner von Laiz.
Ein vielleicht merkwürdiges Kaufgeschäft vollzog 1478
Meister Heinrich Schmid von Sigmaringen 9 . Er kaufte
der Priorin und dem Konvent des Klosters Hedingen für
12 Pfund Heller einen Hanfgarten an der Halde in Gorheim
mit allem Zubehör ab. In der Nachbarschaft lag
noch ein Garten von ihm. Dies erfährt man, weil zur
örtlichen Fixierung in der damaligen Zeit, als es noch
keine katastermäßige Einteilung mit Flurstücksnummern
gab, zur lokalen Bestimmung die Nebenlieger der
Grundstücke genannt wurden. Merkwürdigerweise verkaufte
der gleiche Meister Heinrich Schmid wenige Monate
später seinen Garten und seine Halde zu Gorheim
für 16 Pfund Heller an das Kloster Gorheim.
Als merkwürdig sind diese Geschäfte anzusehen, weil der
Besitzwechsel der Wiese so rasch aufeinanderfolgte. Es
bleibt unklar, ob hier ein Spekulationsgeschäft vorlag,
weil der Wiederverkauf 4 Pfund Heller und damit Vs
mehr einbrachte, ob es lediglich ein Mittelsmanngeschäft
war, oder ob die Neuerwerbung erst durch die Vereinigung
mit dem schon vorhandenen Garten des Meisters
Schmid die Konventsfrauen zu Gorheim animierte, sich
um den Kauf des Gartens zu bemühen.
Wie so oft bei Fragen zur mittelalterlichen Geschichte
müssen schlüssige Antworten aus Mangel an gesicherten
Quellenzeugnissen unterbleiben. Festzuhalten aber dürfte
sein, daß die geistlichen Institute in oder bei Sigmaringen
eine wirtschaftliche Rolle zu spielen hatten, die sich
auf die Stadt wie auf einzelne Bürger auswirkte. Dennoch
beschränkte sich ein Kloster nicht auf die Stadt.
Die Frauen von Hedingen hatten vielmehr nach einer
Beschreibung von 1426 in Altensweiler bei Ursendorf in
der Gemeinde Hohentengen zwei Höfe, ferner einen
Weinberg in Sipplingen am Bodensee, eine Wiese oberhalb
von Laiz an der Donau, einen Krautgarten am
Schmidstor von Sigmaringen und schließlich ein halbes
Haus in Sigmaringen bei der Stadtmauer nahe dem
Mühltor 10 .
Hatte Kloster Hedingen neben den innerörtlichen Liegenschaften
Besitzschwerpunkte außerhalb der Stadt, so
konzentrierten sich dagegen die Güter der ursprünglichen
Frühmeß- und späteren Pfarrpfründe nach einer
Beschreibung von 1497 hauptsächlich auf die Stadt samt
Gorheim, Hedingen und Brenzkofen n . Immerhin besaß
diese Pfründe einen Weinzins in Sipplingen. Möglicherweise
war diese Kreditaufnahme durch Hedingen
vermittelt worden, das ja auch in Sipplingen Rechte besaß.
Um einen Kredit handelt es sich jedenfalls, was
nicht als Ausnahme anzusehen ist. Denn die Klöster und
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