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sonstigen geistlichen Vermögensträger waren am Kreditgeschäft beteiligt. Hier in unserem Fall natürlich nur im bescheidenen Maße und keinesfalls vergleichbar den großen Handelsgesellschaften wie der von Ravensburg, die Kreditkäufe tätigten, oder wie das Handelshaus Fugger, das im 16. Jahrhundert als Geldgeber gegenüber Päpsten und Kaisern auftrat. Aber bei aller Bescheidenheit der Ausmaße ist doch die Tatsache als solche festzuhalten, daß auch in Sigmaringen geistliche Institute Kredite gewährten. Der rechtliche Ablauf der Kreditaufnahmen ist im Wortlaut der Urkunden selbst irreführend für unser Verständnis formuliert, spricht man doch vom Gültkauf und -verkauf. Dabei tritt der Schuldner als Verkäufer auf, der seine Gült, d. h. seine Zinsleistung, veräußerte. So »verkaufte« etwa 1453 Jörg Müller zu Süssen bei Sipplingen am Bodensee der Pfründe im Kloster Hedingen den jährlichen Zins von 7 Eimer guten Weißweins. Er erhielt dafür 35 Pfund Heller 12 . Daß es sich um einen Kredit handelt, deutet lediglich der Zusatz an, der Verkäufer könne gegen 35 Pfund Heller den Zins wieder ablösen. Analog war es, als 1516 der Sigmaringer Bürger Ulrich Bürcklin für 20 Pfund Heller 1 Pfund Heller Zins an die Kapelle Unserer lieben Frau an der Straße zu Laiz verkaufte und sich die Ablösung vorbehielt 13 . Hier ist nun auch der Zinssatz von 5 °/o genannt, der allgemein üblich war und ebenso in Verträgen zwischen Bürgern untereinander oder mit der Stadt begegnet. Als Beispiel für solche Geschäfte von Bürgern unter sich sei der Gültverkauf des Hans Buol, Bürger zu Sigmaringen, an seinen Mitbürger Albrecht den Suner von 1419 erwähnt, bei dem der Gläubiger oder nach damaligem Begriff, der Verkäufer, 30 Pfund Heller erhielt und eine Wiese dafür verpfändete 14 . Wie hier sind in anderen Fällen von den Gläubigern in der Regel Liegenschaften, also Gärten, wiesen oder Äcker zum Pfand gesetzt worden. Zum Verhältnis der Stadt bzw. der Bürger von Sigmaringen zu den geistlichen Instituten gehören noch die Streitigkeiten, die in den Urkunden festgehalten sind. Der Deutung bedarf wohl die urkundliche Verfügung des Grafen Eberhard von Württemberg von 1369 15 als dem damaligen Stadtherren über die Steuerpflichtigkeit und die Dienstpflichtigkeit der Güter des Klosters Hedingen. Nach dem Inhalt der Urkunde gewährte der Graf der Stadt die Gnade, alles bisher Steuer- und dienstpflichtige Gut des Klosters an Äckern, Wiesen, Häusern, Gärten, Hofstätten und Gülten auch künftig als Steuer- und dienstpflichtig zu betrachten. Offensichtlich blockte der Stadtherr damit Bestrebungen des Klosters ab, die Steuer- und Dienstfreiheit für seine Besitzungen zu erlangen. Hier stand im Konfliktfall folglich der Landes- und Stadtherr auf Seiten der Stadt. Wenn neben den Steuern die Dienste erwähnt sind, so ist vornehmlich an Wachdienste an bzw. auf der Stadtmauer und andere Auflagen für die Gemeinschaft zu denken, die an den Liegenschaften hafteten. Zu einem Streit zwischen der Stadt und wieder dem Kloster Hedingen war es etwa 100 Jahre später um einen Wald, um das Holz Aspach, gekommen 16 . Diesmal mußte wiederum der Landes- und Stadtherr eingreifen, es war Graf Jörg von Werdenberg, den beide Parteien als Vermittler anerkannten. In dieser Rolle setzte der Graf 1470 fest, die Klosterfrauen hätten auf den Wald zu verzichten, sie erhielten dafür einen Acker, außerdem wurde noch der Tausch zweier Waldstücke auferlegt. Als dritten Streitfall zwischen Stadt und Kloster Hedingen läßt sich der 1488 vom herrschaftlichen Obervogt beigelegte nennen, der sich um Steuern aus einem Acker 20 auf dem Schönenberg drehte und damit endete, daß die Nonnen die Steuer zu entrichten hatten 17 . So läßt sich zusammenfassend über die Beziehungen zwischen der Stadt und den Klöstern oder den sonstigen geistlichen Rechtsträgern sagen, daß die geistlichen Institute erstens die Gelegenheit gaben, Frauen und Töchtern Aufnahme zu gewähren oder aber fromme Stiftungen zu machen. Zum zweiten haben wir sie als wirtschaftliche Faktoren zu sehen, traten sie doch als Partner bei Grundstücksgeschäften oder bei Schuldaufnahmen auf. Schließlich begegnen sie als Kontrahenten und Rivalen, was nicht ohne Konflikt geblieben ist. Auch die mittelalterliche Welt war nicht durchweg als heile Welt konstruiert. Dies gilt nicht nur für die Beziehungen zu kirchlichen Instituten. Denn Streit brach auch zwischen Bürgern unter sich, zwischen verschiedenen Gemeinden und zwischen Bürgern und der Stadt aus. Bei den Beispielen zu Differenzen zwischen den Klöstern und der Stadt Sigmaringen traten uns bisher als Schiedsleute die Landesherren oder deren Beamte entgegen. Da die Stadt selbst beteiligt war, konnte es nicht anders gehandhabt werden. In anderen Fällen übernahm die Stadt die Urteilsfindung. Natürlich nicht in ihrer Gesamtheit, sondern in ihrer Repräsentation von Schultheiß und Gericht. Wie dies vor sich ging und wie das Recht gesprochen wurde, mag an zwei Beispielen erläutert werden: 1455 bekundete der Sigmaringer Schultheiß Konrad Steiger 1S , vor ihn und das Gericht seien der ehrbare Hans Suener und Konrad Sulger als Pfleger der Kirchenfabrik der Johanneskapelle gekommen und hätten durch ihren Fürsprecher oder Advokaten Klage gegen den ehrbaren Andreas Koch erhoben. Dieser sollte einen Garten besitzen, aus dem die Kirchenfabrik eine Gült beanspruchte. Koch wollte die Gült nur aus dem halben Garten zahlen, weil er die andere Hälfte verkauft hatte. Das Gericht ließ den Schultheißen und zwei weitere Personen zur Sache vernehmen und entschied, Koch müsse die Gült wieder aus beiden Teilen des Gartens entrichten. Das Gericht stellte darüber ein Urteil aus. Im zweiten Fall ging es um ein Zufahrts- bzw. ein Überfahrtsrecht. 1513 bekundete der Schultheiß Gallin Beck von Sigmaringen 19 , vor ihn und das Gericht seien vier Bürger gekommen, unter ihnen Meister Konrad Lentzin. Lentzin ließ durch seinen Fürsprecher erklären, er habe in Zyern oder Zeuren, dem Flurstück also zwischen Hohkreuz und Laizer Markung, eine Wiese gekauft, er besitze aber keinen Weg zu seiner Wiese. Die drei anderen Bürger, die er mitbrachte, sollten ihm vor Gericht die Wahrheit über sein Recht bekunden, wie er auf die Wiese gelangen könnte. Sie taten es und versicherten, durch einen Acker, der einem Hans Lüpfried gehörte, und durch eine Wiese des Grafen von Werdenberg gehe ein Weg, auf dem man Reiten und Fahren dürfe. Die Richter entschieden, die Aussagen sollten als Wahrheit gelten und rechtskräftige Wirkung haben. Auch hierüber wurde eine Urkunde ausgestellt. Wichtiger als der Streitpunkt ist es, für das hier darzustellende Rechtsverhältnis, daß das Stadtgericht Angelegenheiten seiner Bürger regelte, nicht nach Gutdünken, sondern nach Prüfung des Sachverhalts. Dabei ist etwas von der Achtung des Rechts zu spüren. Natürlich gab es nicht nur Streit zu behandeln, sondern wurden auch Kaufverträge gerichtlich geschlossen und Dokumente legitimiert. Das Rechts- und Wirtschaftsleben der Stadt verlangte viele Aktivitäten des Gerichts. Es dürfte interessant sein, weiteren derartigen Verhältnissen nachzugehen und die Inhalte der Auseinandersetzungen sowie andere Dinge zu verfolgen, die sich spurenhaft in den Quellen finden, sei es die Nachricht über
einen Brand im Kloster Hedingen, der nach einer Notiz von 142 6 20 dort alle Urkunden vernichtet hatte, sei es über das Umgeld, eine Verbrauchssteuer auf Getränken, die der Stadtherr der Stadt 1459 21 überließ, damit sie den Bau der Stadtmauer finanzieren konnte, sei es die 1498 geäußerte Furcht vor »der Schlechtigkeit der Menschen und . . . (vor) gefährlichen Zeiten«. Diese Furcht ließ den Grafen von Werdenberg das bischöfliche Generalvikariat um Zustimmung bitten, Mitternachtsmessen in der Karwoche schon beim Aveläuten beginnen zu lassen, damit die Stadttore des nachts verschlossen gehalten werden konnten 22 . Dies hielt man, wie erwähnt, der unsicheren Zeiten wegen für erforderlich. Da der Pfarrgottesdienst in der Stadt und nicht mehr in Laiz stattfand, mußten die Laizer Kirchgänger nach Sigmaringen gehen und waren für sie die Stadttore offenzuhalten. Die Rechtsverhältnisse einer mittelalterlichen Stadt wie Sigmaringen sind naturgemäß wesentlich geformt worden von den Rechten und Pflichten, die das Stadtrecht den Bürgern gewährte bzw. auferlegte. Darauf braucht nun aber hier nicht näher eingegangen zu werden, weil in der 1977 anläßlich des Stadtjubiläums veröffentlichten Festschrift gerade dazu ein Uberblick gegeben wor- 1 Vgl. Gregor Richter, Der Konstanzer Liber decimationis von 1275. Ein Beitrag zur Problematik ortsgeschichtlicher Quellen und -Jubiläen in: Beiträge zur Landeskunde Nr. 6/1975, S. 12 ff. 2 Vgl. Maren Kuhn-Rehfus, Sigmaringen 1077-1977. Ein Abriß seiner Geschichte, in: 900 Jahre Sigmaringen, 1977, S. 23, und Alex Frick, Entstehung und Entwicklung des Stadtbildes von Sigmaringen, in: ebenda, S. 70. 3 Zur Literatur über Hedingen und Gorheim vgl. Bernhardt/ Seigel, Bibliographie der Hohenz. Geschichte, S. 148 f. 4 StA Sig. Ho 80 Urk. 1347 Mai 20. 5 Ebenda. 6 Ebenda 1474 Dez. 12. 7 Ebenda 1349 September 22. 8 Ebenda 1378 Oktober 18. JOSEF GRONER den ist 23 . Vorstehend sollte vielmehr ein Eindruck von den bestehenden Zuständen und davon gegeben werden, wie komplex auch die mittelalterliche Geschichte betrachtet werden muß. Zwei Schlußfolgerungen bieten sich an: 1. Die kirchlichen Verhältnisse waren sowohl in religiöser als auch in wirtschaftlicher Hinsicht von Belang. Die formale Bindung der Stadtbevölkerung an die Pfarrkirche in Laiz entsprach dem Zuge der Zeit, die Klostergründungen in Hedingen und Gorheim ebenso. Insbesondere die Klöster waren wirtschaftliche Faktoren. 2. In Streitfragen suchte man gewöhnlich nach objektivem Recht zu entscheiden. War die Stadt beteiligt, entschieden oder verglichen die Landesherren bzw. ihre Beamten, gegenüber den Bürgern fällten Schultheiß und Gericht der Stadt Sigmaringen ihre Urteile. So dürftig unsere Quellenzeugnisse sind, sie lassen doch erkennen, daß es wechselnde Schicksale gegeben hat, daß Formen der Verwaltung und Rechtssprechung gefunden wurden, die das Zusammenleben in der städtischen Gemeinschaft ermöglichten, und daß uns das Mittelalter um so weniger finster vorkommen wird, je mehr wir darüber wissen. 9 Ebenda 1478 Juni 8. 10 Ebenda 1426 März 7. 11 Ebenda, Dep. 1 (Stadtarchiv Sigmaringen) Urk. Nr. 31. 12 Ebenda, Ho 80 Urk. 1453 Februar 12. 13 Ebenda 1516 November 18. 14 Ebenda 1419 September 23. 15 Ebenda, Dep. 1 Urk. Nr. 5. 16 Ebenda Nr. 21. 17 Ebenda Nr. 28. 18 Ebenda, Ho 80 Urk. 1455 November 17. 19 Ebenda 1513 August 5. 20 Wie Anm. 10. 21 StA Sigm., Dep. 1 Urk. Nr. 15. 22 Ebenda, Ho 80 Urk. 1498 April 2. 23 Kuhn-Rehfus, wie Anm. 2, hier S. 20 ff. Die Freiherren von Schellenberg in der Reidisstadt Pfullendorf (Fortsetzung) Maria Anna von Schellenberg zu Pfullendorf Freiherr Sigmund Regnat konnte es sich leisten, seinem einzigen Kind, der Tochter Maria Anna, eine gute Erziehung angedeihen zu lassen. Er schickte sie zu den Englischen Fräulein nach München, doch da zeigte sich schon die fragwürdige Veranlagung der Kleinen. Sie sah sich von bösen Geistern verfolgt und konnte nur durch ein »Wunder« von ihnen befreit werden. Der Vater nahm sie daher nach Bräunlingen zu sich, doch das Vergnügen an ihr sollte ihm bald vergehen. Schon als 14/15-Jährige begründete Maria Anna durch Geschichten mit Roßbuben und Bauernknechten ihren zweifelhaften Ruf. Prügel des Vaters nützten nichts, zumal sich Mutter und Stiefbruder auf ihre Seite stellten. Sie ging sogar so weit, ihren Vater der Blutschande anzuklagen und behauptete, ein Kind von ihm zu haben. Obgleich das »Kind« bei Gelegenheit in Form eines Kissens unter ihrem Rock herausfiel, hetzte sie von Sigmaringen aus, wo sie bei der Fürstin von Hohenzollern, ihrer Taufpatin, Unterschlupf gefunden hatte, weiter gegen ihren Vater. Sigmund Re- gnat wurde daraufhin tatsächlich von seinem Wohnsitz weggelockt und in Hechingen zunächst einmal nobel zurückgehalten. Dann aber, nachdem die Angelegenheit bei der oberösterreichischen Regierung in Innsbruck anhängig gemacht worden war, richtig festgesetzt, während seine Tochter nach Rottenburg ins Gefängnis wanderte. Nach langwieriger Untersuchung und sogar Drohung mit der Folter wurde der Freiherr zu lebenslanger Haft verurteilt, allerdings nach 4 Jahren freigelassen, nachdem sich Innsbruck eines anderen besonnen hatte. Während seiner Gefangenschaft hatte Maria Anna in Rothenburg ihren Prinzen gefunden, und zwar einen sonst nicht näher bekannten Johann Heinrich von Kern. Auf rätselhafte Weise gelang es ihm, die gefangene Schellenbergerin zu befreien und zu heiraten (Balzer 90). Die Wirkung dieses abenteuerlichen Vorgangs war andererseits, daß Sigmund Regnats Haft aus unerklärlichen Gründen verschärft wurde, während Maria Anna österreichisches Landesverbot erhielt. Ihr Stiefbruder Franz v. Hafner benützte die günstige Gelegenheit, um seines 21
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