Die ethik des stoikers Epictet - College of Stoic Philosophers

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goDas naturgemässe Handeln.solle den Eltern ihre Wohlthaten nach Kräften vergelten. Wie schönsei es, sich sagen zu können: ,ich habe meinen Eltern gehorcht, inihren Willen mich gefügt, ob er billig oder unbillig und hart war,bin ihnen willfährig und unterthänig gewesen: nur gegen das eine hab'ich mich gesträubt, mich von ihnen durch Wohlthaten besiegen zulassen!" (ben. III, 38, 2). Letzteres sei freilich fast unmöglich, dawir erst spät die Liebe der Eltern recht einsehen und würdigen lernenund dann meistens nicht mehr genug Zeit haben, ihnen so. wie wirwollten, zu vergelten (ben. V, 5, 2).3. Die bürgerlichen Pflichten.Die stoische Ethik ist konservativ und radikal zugleich: konservativ,insofern sie die bestehenden sittlichen und religiösen Ordnungenanerkennt, radikal aber, da sie dieselben anerkennt nur unter der stillschweigendenVoraussetzung, dass sie in der reinen Vernunft begründetseien. Da nun diese Voraussetzung auf jedem Punkt als unrichtig sicherweisen musste. so waren die Stoiker zu einer Umdeutung der bestehendenOrdnungen und Anschauungen genötigt, welche eigenthcheiner Aufhebung derselben, ja einer Verkehrung in ihr Gegenteil gleichkam.So war es bei der Religion, die sie gleichsam unbesehen herübernahmen,aber doch so sehr mit einem anderen Geist und Gehalt erfüllten, dassihre Beibehaltung leicht als Heuchelei erscheinen konnte und die Behauptungihrer gehässigen Gegner, sie seien eigentlich noch gottloserals Diagoras, immerhin ein Körnchen Wahrheit enthält (Philodem depietate, p. 85 Gompertz). So haben sie die Pflichten der Pietät ganzin der herkömmlichen Weise betont, diese aber von solchen Bedingungenabhängig gemacht, dass die gewöhnliche Pietät in ihren Augen allensittlichen Wert verlor, während die Pietät, wie sie dieselbe fassten,eigentlich auch keine Pietät mehr war, sondern sich m die allgemeineMenschenliebe auflöste.Dieses Doppelgesicht zeigt nun besonders deutlich auch die stoischeLehre über den Staat und die bürgerlichen Pflichten. Es lässtsich nicht leugnen, dass die Stoiker die Vaterlandsliebe und die Beteiligungam öfi'entlichen Leben als eine im Wesen des Menschen begründetePflicht und Tugend betrachteten Da '^^). sie aber auch hiebeiZustände voraussetzten, die den Forderungen der Vernunft entsprechen,so mussten sie in der Praxis notwendig mit ihren Grundsätzen inWiderspruch geraten, was ihnen ja auch oft genug zum Vorwurf gemachtworden ist (st. rep. 2 u. ö.). Die Stoiker haben sich jedochwegen ihrer Nicbtbeteiligung am politischen Leben stets verteidigtdurch den Hinweis auf die herrschende Korruption, welche ein erspriesslichespolitisches Wirken des Weisen unmöglich mache Ganz ''•^).richtigbezeichnet Seneca den Unterschied des Epikur und Zeno dahin, dassder erstere die Enthaltung vom Staatsleben prinzipiell (ex proposito),der letztere nur eventuell (ex causa) empfehle (de otio 3, 2). Nichtpersönliche Gründe der Bequemlichkeit oder Feigheit veranlassen denStoiker, sich vom Staatsleben fernzuhalten; aber thöricht wäre es,fruchtlos oder gar mit Einbusse seiner Selbstachtung für den Staatsich abzumühen (ep. 22, 7). So gewiss wir diese Gründe anerkennen
Die sozialen Pflichten.98müssen und so sehr wir bereit sind, die warme und verstund i^T liechtfertigungdes unpolitischen Lebens eines Zeno. Kleanthes und ("hrysipp.wie sie sich z.B. bei Dio Chrysostomus (II, 221 1\.) titidot. uns "anzueignen,so ist es doch klar, dass die Berufung auf die Schlechtigkeitder Zeit es manchem Stoiker leicht machte, seine Neigung zum Privatlebenzu entschuldigen. So hat denn Seneca dem St
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I. Teil.Grund und Zielder Tugend.Er
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Die Gottverwandtschait als ethische
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Das praktische Wissen. 7vöjisvov
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Das naturgemüsse Leben.aals den Zu
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Die Homologie.1 \jede äussere Lebe
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