Die ethik des stoikers Epictet - College of Stoic Philosophers

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6 Die Begründung der sittlichen Verpflichtung.Hoirmwif? würde für ihn der kategorische Imperativ selbst immer mehrzweifelhaft werden, und wenn er doch im strengen Gehorsam bliebe,so wäre es Icein \\ahrhaft freier Gehorsam, kein echt sittlichesHandeln.Anmerkungen zu Abschnitt I.') I. 9, Ui ^Tt-rjpsai« III, 24, 114. III, 22, 69 üiav-ovöa xoü d-tob. IV, 7, 20 o'.äxovo;xal iyoXoutlo; xd) ä-sw. 1 , 30, 1 *s(b apsay.siv. I, 29, 45 cu; -iäpiü? ütcö toö*eoü XExX-f.aEvo?. 111. 26, 28. III, 1, 37 xw *jw -S'.aO'wixev ha i^-qd-soyöluizo: wtxsv.I, 12. b zkloc £5tIv iTts-.Va'. ö-eo-?. — Nach I, 20, 15 hat schon Zeno das Telos sobezeichnet. Auch Seneca nennt es ein vetus praeceptum (vit. b. 15, 5). Ant. 12, 31Inzzd-u: Tö. XÖYU) v.al xiö thto. Philo migr. Abr. 28 (456 M.).^)'ll, 16, 28 vi,j.oc ii-sioq. III, 24, 42. IV, 7, 17 evxoXal i^soö. III, 24, 114.IV, 3, 12 vofJLOt jxsia-EV ötTcssxaXfJLSVOt — S'.axaYiiaxa. II, 16, 46 Q-boü 'üoo^xä'nt.ar;:•Aad-oi'.obzxyo.'..') IV, 4, 82. — Diese Auffassung i-^t auch den älteren Stoikern nicht fremd,erklärten sie doch jede Sünde für ein aîlß-^jj-a (Stobaeus ed. II, 105 W). Und wennsie die Frömmigkeit definierten als k-izr-qii.r^ i'>eojv 'd^spa-siaq (Sext. IX, 123), so verstandensie sicherlich darunter weniger den äusseren als vielmehr den innerenKultus der Gesinnung und des Gehorsams. Lediglich in ethischem Sinne ist esauch zu verstehen , wenn sie den Weisen den wahren Priester und Seher nannten(D. L. 119. ecl. II, 67). Vgl. den Abschnitt über die religiösen Pflichten.••) III, 11, 5 Ilaxpcüo;, 'Ofj.o7v.oc etc.^) 1, 3, 1 etc. — cfr. Cic. leg. I, 59 tanto munere deorum (sc. ingenio suo)seniper dignum aliquid et faciet et sentiet.*) I, 13, 8: Elender, solltest du deinen Bruder nicht tragen, der wie du Zeuszum Ahnen hat? cfr. fin. III, 66 minime convenit, cum ipsi inter nos viles neglectiquesiraus, postulare, ut dis immortalibus cari simus et ab iis diligamur.') I, 14, 12 u. 17. II, 8, 23: bewahre mir diesen (sc. den Dämon) so wieer ist, sittsam, treu, hochherzig etc.") Der Ausdruck xo cjovjiock;, der sich nur einmal findet (III, 22, 94), und zwarauf den Kyniker angewendet, bedeutet weniger das Gewissen, als vielmehr dasSelbstbewusstsein, das Bev/usstsein seines göttlichen Berufs. Am ehesten deckt sichmit dem Begriff des Gewissens das «Ioyjixov und IvxpcT^x'.v.öv , von dessen Abstumpfungund Ertötung in 1 , 5 die Rede ist. Genaueres hierüber siehe im III. Teil.') I, 18, 4 ou8kv z^fOüQW avwxspov xoö oov.oövxot; ahzry.q. I, 22, 14. III, 7, 15.'") III, 9, 2 ixavxl atxiov xoö -pä^-siv xt öoY|j.a. I, 11, 33 'j-o'l>-(^\t'.c, y.a.: oö-fjiaxc«.I, 28, 10 [J-Ixpov TC(/.3Yj5 -pä^scu; xö cßatvo|jLSvov — oö'^\i.azo. xapaaast I, 19, 8.En. 5. O/.l^J'. I, 25, 28. En. 16. ßocpot v.al V^.'zvf^z-.v II, 16, 24. üßpu-.. ßX^Tztsc En. 20.IV, 5, 26. III, 3, 19. x6 ooY|j.a toxi xö {)'-r]ptdjocc, xö Siäv.o-xov xyjv '5:"/iav etc. Die8Ö-CM-''"«sind der Mensch, sie machen sein Wesen aus: III, 2, 12. III, 9, 12. IV,5, 20. IV, 8, 2. Ant. 2, 15 alles ist 'j-öXy]'^?. 3, 9.") I, 1, 3 etc. Die oyvajj.::; i.oy.y.r^ sagt dem Menschen, was er thun und lassenmuss. I, 17, 1.4 S'. xaxotjj.s[j.äi)-rjy.a5 xY|V &XT|0-s:av avaYV.r| cz YjVfj y.axopö-oöv. II, 12,4 u. 0. Seneca ep. 31, 6: quid est bonum? rerum scientia. ep. 121, 3 tunc demumintelleges, quid faciendum tibi, quid vitandum sit, cum didiceris, quid naturae tuaedebeas. Ant. 11, 5 o.YJ.\yow zha: — YtvExa'. ev. i)'EcupY|[j.ax(uv. cfr. Cic. fin. III, 73.'^) Epictet pflegt zwar das aup-'^spov als Objekt der ops;;-? von dem xaS-Yjv.ovals Objekt der 6p|j.-fi zu unterscheiden. Jedoch kommt es ihm auch nicht daraufan, das -'jiA-f spov zum gemeinsamen Objekt der oozliq und öpiAY; zu machen (I, 18, 2),und überhaupt ordnet er durchgängig das Geziemende dem Zuträglichen unter:es wird respektiert, nur solange es zugleich als nützlich erscheint, und alsbald beiseitegesetzt, wenn das c!>|j.ifEpov zum Gegenteil rät.'') I, 18, 2 ä(j.Yj-//xvov ak\o |XEv v.plvsiv xö aup.'f£pov aXXou o" öpE-ceaS-oc:. III, 22,43. En. 31, 3. III, 7, 15. I, 27, 12 -e'^üv.e aw%'^üi-oq, ^.-f] 6iro[j.EvE'.v ä-âtpEiafl-a; xoD«Y'/xfoÜ Yj TiEpttTiTlXElV X(I) V.aV.Ö).) 11, 22, 15 Tiäv !^Cdo-j o?)OEvl oüxcoi; LUXEtiuxc/.'. tij
Das praktische Wissen. 7vöjisvov öi.-(ad-ö\>. Cic. ac. II, 38 non potest animal uUum non adpetere id, quoiaccommodatum ad naturam (— o-xslov) adpareat. Tusc. IV. 12 natura omnes euquae bona videntur, sequuntur fugiuntque contraria. Sen. bcn. IV. IT, 2 nemo inamorem sui cohortandus est./^) III, 4, 10. IV, G, 11 ijjLol 0' o-jor.c br.v i--;ivy^ hxob. cfr. Cic. fin. III. .".9se ipsi omnes natura diliguut.'^) I, 19, 10 etc. Noch prägnanter drückt Seneca diesen Gedanken folgeudoimassenaus: alteri vivas oportet, si vis tibi vivere. ep. 00. 4 vivit is qui multisusui est, vivit is, qui se utitur. — Vergl. auch noch Kp. H. S!. 1 xö ä-,-'^^^'''''"'f^-Xtjiov u. D. L. 103 "iO'.ov toö a'(o.d-oü tö (ücpsXs-v.'') Aehnlich ist die Stelle IV, 11, 24: »nicht einmal, wt-nu ich weise würde,wollte ich zu einem solchen (schmutzigen) Philosophen gehen*. Auch dies istnatürlich nur hypothetisch zu verstehen: die wahre Weisheit wirkt Reinheit de.nHerzens und zugleich auch äussere Reinlichkeit und Wohlanständigkeit (IV, U).'^) 11, 11, 16 Philo de sacr. 28 ö ^lo: -öl •j'''"'?'-"!J-^"'- '^^,? 'J''."
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