Der Grosse Kampf von Ellen G. White

Der große Kampf
Die Dogmatisierung erfolgte nicht durch Konzilsbeschluß, sondern kraft päpstlicher Vollmacht, womit
schon das geplante Unfehlbarkeitsdogma vorbereitet wurde. Bei der Begründung des Dogmas von der
leiblichen Himmelfahrt Mariens findet sich u.a. folgender Satz: „Wenn nach dem Tode der Gottesmutter
Maria Gott, ihr Sohn, sie nicht unverzüglich auferwecken würde, nachdem er ihren Leib vor jeder
Verwesung bewahrte, würde es ihm an Weisheit fehlen, und er würde sich selbst widersprechen; sein
Verhalten wäre unzusammenhängend und ungeziemend.“ (Loewenich, Der moderne Katholizismus 243.)
Nach katholischer Sicht ergeben die Zeugnisse des Evangeliums, ergänzt und erweitert durch die
Tradition, von selbst den Begriff der tätigen Anwesenheit Marias in dem gesamten Erlösungswerk Jesu
Christi. Sie bewirke zwar nicht die Erlösung selbst, aber sie sei das Mittel und teile die Gnaden aus. Christus
ist hier nicht mehr ohne Maria zu denken, die ihren Platz in der Sphäre des Göttlichen behauptet, die das
„Meisterwerk Gottes“ ist und die „der Allmächtige nach seinem Willen neben Christus gestellt hat in allen
Phasen des Heilswerkes“ (Osservatore Romano, 26.3.58). Damit erhält die Erlösung gewissermaßen erst
durch Maria ihre Krönung. Papst Benedikt XV. äußerte schon 1918, daß man mit Recht sagen könne, Maria
habe zusammen mit Christus das Menschengeschlecht erlöst. Sein Nachfolger legte ihr sogar den Titel
„Miterlöserin“ bei. Angesichts dieser Sachlage nützt es wenig, wenn von katholischer
Seite versichert wird, daß nichts, was Maria an Glauben zugewendet werde, Gott und Christus
verlorengehe; sie beteten die Himmelskönigin nicht an, sondern brächten ihr nur „übermäßige
Verehrung“ dar. Dieser feine, nur rhetorische Unterschied wirkt sich jedoch in der praktischen Frömmigkeit
überhaupt nicht aus; denn wie will man die Anbetung von der übermäßigen Verehrung trennen? Abgesehen
davon bezeugen eine Reihe von Äußerungen gerade der letzten Zeit, daß eben doch die Anbetung Marias
gemeint ist und nicht nur eine Verehrung. So wiederholte Johannes XXIII. ein bekanntes Rosenkranzgebet
Pius XII., in dem es heißt: „Wendet euch mit immer größerem Vertrauen an die jungfräuliche Gottesmutter,
zu der die Christen allezeit und vor allem in Widrigkeiten Zuflucht genommen haben, weil sie ja zur Quelle
des Heils [!] für das ganze Menschengeschlecht bestellt ist.“
Einer der entschiedensten Förderer der Marienfrömmigkeit war Pius XII. Als 18jähriger weihte er sich
Maria, sein Priestertum brachte er der „Himmelskönigin“ dar. Während seines Pontifikats veröffentlichte er
350 marianische Dokumente, darunter 19 von ihm verfaßte Mariengebete. Von ihm stammt auch der
Ausspruch: „Der irrt gründlich von der Wahrheit ab, der glaubt, die Würde und Reinheit der heiligen
Jungfrau völlig und richtig allein aus den Schriften des Alten und Neuen Testaments definieren zu
können.“ Die in der Regierungszeit Pius XII. entfaltete Aktivität in der Verehrung Mariens gipfelte vor
allem in folgenden Bekundungen: 1942 Weihe der Kirche und der Menschheit an das unbefleckte Herz
Mariens, 1946 Rundfunkbotschaft über das Königtum Marias anläßlich der Krönung der Jungfrau in Fatima,
1950 Dogma von der leiblichen Himmelfahrt Mariens, 1952 Weihe der Völker Rußlands an das Herz
Mariens, 1953 Einsetzung des Marianischen Jahres, 1954 Weihe des deutschen Volkes [!] an das Herz
Mariens und 1959 (unter Johannes XXIII.) Weihe Italiens an das Herz Mariens.
Papst Johannes XXIII. verteidigte die Marienverehrung gegen nicht katholische Kritik. Außerdem
sprach er die Hoffnung aus, daß Maria die „Wunden des mystischen Leibes“ heilen werde, d.h. daß Maria
429