G. Pico della Mirandola Über die Würde des Menschen - Lalegion ...

Anmerkungen 71
quoque vocitetur«. Die Siebenzahl kann nämlich, wie Philo von
Alexandria (alexandrin. Jude, um Christi Geburt), De opificio
mundi, 100, erklärt, »weder hervorbringen noch hervorgebracht
werden [d. h. sie ist nicht teilbar und bildet als Faktor keine Zahl
innerhalb der ersten Dekade]; aus diesem Grunde vergleichen gewöhnlich
die Philosophen die Siebenzahl mit der mutterlosen Nike
oder Parthenos, die der Sage nach aus dem Kopfe des Zeus
entsprungen sein soll« (vgl. dazu auch Jamblichos, Theologumena
Arithmeticae, περὶ ἑπτάδος [S. 54 und 71 Falco]). Und weiter
Macr. a. a. O. 34: »haec eo dicta sint, ut aperta ratione constaret
neque planitiem sine tribus neque soliditatem sine quattuor posse
vinciri. Ergo septenarius numerus geminam vim obtinet vinciendi
…« (Vgl. auch Jamblichos, a. a. O; Philo, op. mundi 102; Aulus
Gellius, noct. Att. 3, 10; Mart. Cap. de nupt. Philol. et
Merc. 7, 738: Pico spielt also auf einen weitbekannten Deutungstypus
an).
17 Vgl. Römer 8, 5: »Qui enim secundum carnem sunt, quae
carnis sunt, sapiunt«.
18 2. Kor. 12, 2–4: »Scio hominem in Christo … raptum huiusmodi
usque ad tertium caelum. Et scio huismodi hominem, sive in
corpore, sive extra corpus nescio, Deus scit: quoniam raptus est in
Paradisum, et audivit arcana verba, quae non licet homini loqui«.
19 Ps.-Dionysius Areopagita: »ϰαϑαίρεσϑαι«, »φωτίζεσϑαι«,
»τελεῖσϑαι« (de cael. hier. III, 165; VII 208 f.; VIII, 240).
20 Gen. 28, 12 f.: »Viditque in somnis scalam stantem super terram,
et cacumen illius tangens caelum: Angelos quoque Dei ascendentes
et descendentes per eam, et Dominum innixum scalae dicentem
sibi: Ego sum Dominus Deus …«
21 Vgl. Philo von Alexandria, De somniis, I 146: »τὴν ψυχὴν, ἧς
βάσις μὲν τὰ ὡσανεὶ γεῶδές ἐστιν, αἴσϑησις« (»die Seele, deren
unterer Teil das gewissermaßen Erdige, die Sinnlichkeit, ist«). Vgl.
auch ebd. 147 ff. zu Picos Gesamtdeutung des Jakobstraumes.
22 Asclepius, 12 (S. 48 Thomas): »res enim dulcis est in hac corporali
vita, qui capitur de possessionibus fructus. quare animam
obtorto ut aiunt detinet collo, ut in parte sui, qua mortalis est,
inhaereat, nec sinit partem divinitatis agnoscere …«
23 Vgl. die allegorische Deutung des Mythos bei Plutarch, De
Iside et Osiride (Moralia 23).
24 Anspielung unklar. Vgl. Jer. 1, 5: »priusquam te formarem in
utero, novi te, et antequam exires de vulva, sanctificavi te …«