G. Pico della Mirandola Über die Würde des Menschen - Lalegion ...

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58 Oratio de hominis dignitate nem in monte divinitus accepisse; praeceptum autem ei a Deo ut legem quidem populo publicaret, legis interpretatio- nem nec traderet libris, nec invulgaret, sed ipse Iesu Nave 94 tantum, tum ille aliis deinceps succedentibus sacerdotum primoribus, magna silenti religione, revelaret. Satis erat per simplicem historiam nunc Dei potentiam, nunc in improbos iram, in bonos clementiam, in omnes iustitiam agnoscere, et per divina salutariaque praecepta ad bene beateque viven- dum et cultum verae religionis institui. At mysteria secretio- ra, et sub cortice legis rudique verborum praetextu latitan- tia, altissimae divinitatis arcana, plebi palam facere, quid erat aliud quam dare sanctum canibus et inter porcos spar- gere margaritas? 95 Ergo haec clam vulgo habere, perfectis communicanda, inter quos tantum sapientiam loqui se ait Paulus 96 non humani consilii sed divini praecepti fuit. Quem morem antiqui philosophi sanctissime observarunt. Pythagoras nihil scripsit nisi paucula quaedam, quae Damae filiae moriens commendavit. 97 Aegyptiorum templis in- sculptae Sphinges, hoc admonebant ut mystica dogmata per aenigmatum nodos a profana multitudine inviolata, custodi- rentur. Plato Dionysio quaedam de supremis scribens sub- stantiis, 98 »per aenigmata, inquit, dicendum est, ne si epistu- la forte ad aliorum pervenerit manus, quae tibi scribemus ab aliis intelligantur«. Aristoteles libros Metaphysicae in qui- bus agit de divinis editos esse et non editos dicebat. Quid plura? Iesum Christum vitae magistrum asserit Origenes multa revelasse discipulis, quae illi, ne vulgo fierent commu-
Über die Würde des Menschen 59 dern auch die geheimere und wahre Auslegung des Gesetzes von Gott empfangen. Er sei aber von Gott angewiesen wor- den, das Gesetz zwar dem Volk bekanntzugeben, die Erklä- rung des Gesetzes aber weder Büchern anzuvertrauen noch der Allgemeinheit, sondern er selbst solle sie nur Jesus Nave, dann dieser den anderen ihm nachfolgenden Hohepriestern unter strenger Verpflichtung zum Stillschweigen enthüllen. Es genügte, durch eine einfache Geschichte bald die Macht Gottes, bald seinen Zorn gegen die Bösen, seine Milde gegen die Guten, seine Gerechtigkeit gegen alle zu erkennen und durch die heilsamen göttlichen Vorschriften für ein gutes und glückliches Leben und den Dienst am wahren Glauben unterwiesen zu werden. Aber die geheimeren Mysterien, die sich unter der Schale des Gesetzes und unter dem groben Mantel der Worte verbargen, die Geheimnisse der höchsten Gottheit dem Volk aufzudecken, was wäre das anderes ge- wesen als das Heilige den Hunden zu geben und Perlen zwi- schen die Schweine zu streuen? Also war es nicht menschli- cher Beschluß, sondern göttliche Weisung, sie vor dem Volk geheimzuhalten, um sie nur mit den Vollkommenen zu tei- len. Nur bei ihnen spricht Paulus Weisheit, wie er selbst sagt. Diese Gewohnheit haben die antiken Philosophen in höchster Ehrfurcht bewahrt. Pythagoras hat nichts geschrie- ben außer einigem wenigen, das er sterbend seiner Tochter Dama anvertraute. Die in die Tempel der Ägypter gemeißel- ten Sphinxe mahnten daran, daß die geheimen Lehren durch die Rätselknoten davor bewahrt werden sollten, von der profanen Menge entweiht zu werden. Als Platon dem Dio- nysios einiges über die höchsten Wesenheiten schrieb, sagte er: »Ich muß in Rätseln sprechen, damit von anderen nicht verstanden werden kann, was ich dir schreibe, wenn der Brief zufällig in fremde Hände gelangen sollte.« Aristoteles pflegte von seinen Büchern über die ›Metaphysik‹, in denen er die göttlichen Dinge behandelt, zu sagen, sie seien herausgegeben und doch nicht herausgegeben. Was soll ich ergän- zen? Origenes behauptet, Jesus Christus habe als Lehrmei- ster des Lebens seinen Schülern viel enthüllt, was sie nicht
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