G. Pico della Mirandola Über die Würde des Menschen - Lalegion ...

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22 Oratio de hominis dignitate gentiae fontana plenitudine, unde angeli suo nectare ine- briantur, paulo deminutum. Audiemus venerandum iudicem nobis in deserta huius corporis solitudine habitantibus leges sic edicentem: qui pol- luti adhuc morali indigent, cum plebe habitent extra taber- naculum sub divo, quasi Thessali sacerdotes interim se ex- piantes. Qui mores iam composuerunt, in sanctuarium recepti, nondum quidem sacra attractent, sed prius dialectico famulatu seduli levitae philosophiae sacris ministrent. Tum ad ea et ipsi admissi, nunc superioris Dei regiae multicolo- rem, idest sidereum aulicum ornatum, nunc caelestem candelabrum septem luminibus distinctum, nunc pellicea elementa, in philosophiae sacerdotio contemplentur, ut postremo per theologicae sublimitatis merita in templi adita recepti, nullo imaginis intercedente velo, divinitatis gloria perfruantur. 35 Haec nobis profecto Moses et imperat et im- perando admonet, excitat, inhortatur, ut per philosophiam ad futuram caelestem gloriam, dum possums, iter paremus nobis. Verum enimvero, nec Mosaica tantum aut Christiana mysteria, sed priscorum quoque theologia harum, de quibus disputaturus accessi, liberalium artium et emolumenta nobis et dignitatem ostendit. Quid enim aluid sibi volunt in Grae- corum arcanis observati initiatorum gradus, quibus primum per illas quas diximus quasi februales artes, moralem et dia- lecticam, purificatis, contingebat mysteriorum susceptio? Quae quid aluid esse potest quam secretions per philosophiam naturae interpretatio? Tum demum ita dispositis illa adveniebat ἐποπτεία, idest rerum divinarum per theolo- giae lumen inspectio. Quis talibus sacris initiari non appe- tat? Quis humana omnia posthabens, fortunae contemnens
Über die Würde des Menschen 23 zurücksteht, an deren Nektar sich die Engel berauschen. Wir werden den verehrungswürdigen Richter hören, wie er uns, die wir in der wüsten Einöde dieses Körpers wohnen, folgen- dermaßen Gesetze verkündigt: Diejenigen, die als Befleckte noch der Moralphilosophie bedürfen, sollen beim Volk au- ßerhalb des Tabernakels im Freien wohnen und sich wie die thessalischen Priester derweil entsühnen. Diejenigen, die ih- ren Lebenswandel bereits geordnet haben und ins Heiligtum aufgenommen worden sind, sollen die heiligen Geräte freilich noch nicht berühren, sondern zuvor als beflissene Leviten in der Schule der Dialektik den Heiligtümern der Philosophie dienen. Sobald sie dann auch selbst zu ihnen zugelassen sind, sollen sie bald die durch die Gestirne vielfarbige höfische Pracht von Gottes hohem Palast, bald den himmlischen siebenarmigen Leuchter, bald die Elemente aus Pelz im Prie- stertum der Philosophie betrachten, um schließlich dank der Erhabenheit der Theologie ins Innerste des Tempels aufgenommen zu werden und den Glanz der Gottheit ohne Ver- schleierung durch ein Bild ganz zu genießen. Hierzu fordert uns Moses wirklich auf und ermahnt uns mit seiner Aufforde- rung, rüttelt uns wach, treibt uns an, daß wir uns durch die Philosophie, solange wir es können, den Weg zur künftigen himmlischen Herrlichkeit bereiten. Nun zeigen uns aber nicht nur die mosaischen und christ- lichen Mysterien, sondern auch die Theologie der Alten den Gewinn und die Würde der freien Künste, über die zu dispu- tieren ich angetreten bin. Was sonst wollen die in den Ge- heimkulten der Griechen beachteten Stufen für die Initian- den, denen die Aufnahme in die Mysterien erst zuteil wurde, nachdem sie durch die Künste, die ich als gleichsam reini- gend bezeichnet habe, Ethik und Dialektik, entsühnt worden waren? Was kann dies anderes sein als die Deutung der verborgeneren Natur durch die Philosophie? Dann erst, wenn sie so vorbereitet waren, kam jene ἐποπτεία, das heißt Betrachtung der göttlichen Dinge im Licht der Theologie. Wer begehrte nicht, in solche heiligen Riten eingeweiht zu werden? Wer wünschte nicht, indem er alles Menschliche
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