G. Pico della Mirandola Über die Würde des Menschen - Lalegion ...

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12 Oratio de hominis dignitate plandi ocio negociabimur, luce cherubica undique corrusca- bimus. Si caritate ipsum opificem solum ardebimus, illius igne, qui edax est, in saraphicam effigiem repente flammabi- mur. Super Throno, idest iusto iudice, sedet Deus iudex saeculorum. Super Cherub, idest contemplatore, volat atque eum quasi incubando fovet. Spiritus enim Domini fertur super aquas, 13 has, inquam quae super caelos sunt, quae apud Iob Dominum laudant antelucanis hymnis. 14 Qui Sa- raph, idest amator est, in Deo est, et Deus in eo, immo et Deus et ipse unum sunt. 15 Magna Thronorum potestas, quam iudicando; summa Saraphinorum sublimitas, quam amando assequimur. Sed quonam pacto vel iudicare quis- quam vel amare potest incognita? Amavit Moses Deum quem vidit, et administravit iudex in populo quae vidit prius contemplator in monte. Ergo medius Cherub sua luce et saraphico igni nos praeparat et ad Thronorum iudicium pa- riter illuminat; hic est nodus primarum mentium, ordo pal- ladicus, 16 philosophiae contemplativae praeses; hic nobis et aemulandus primo et ambiendus, atque adeo comprehen- dendus est, unde et ad amoris rapiamur fastigia et ad mune- ra actionum bene instructi paratique descendamus. At vero operae precium, si ad exemplar vitae cherubicae vita nostra formanda est, quae illa et qualis sit, quae actiones, quae illorum opera, prae oculis et in numerato habere. Quod cum nobis per nos, qui caro sumus et quae humi sunt sapimus, 17 consequi non liceat, adeamus antiques patres, qui de his rebus utpote sibi domesticis et cognatis locupletissimam nobis et certam fidem facere possunt. Consulamus Paulum
Über die Würde des Menschen 13 fung, die Schöpfung im Schöpfer nachsinnen und so mit der Muße des Schauens beschäftigt sind, werden wir durch das Licht der Cherubim nach allen Seiten erstrahlen. Wenn wir in Liebe brennen werden allein zum Schöpfer selbst, so werden wir durch sein Feuer, das verzehrend ist, schlagartig zum Bild der Seraphim entflammt werden. Über dem Thro- nus, das heißt dem gerechten Richter, sitzt Gott als Richter der Zeiten. Über dem Cherub, das heißt dem Betrachter, schwebt er und wärmt ihn gleichsam unter seinen Fittichen. Denn der Geist Gottes schwebt über den Wassern, ich meine über denen, die über den Himmeln sind und die bei Hiob den Herrn loben mit Hymnen vor Tagesanbruch. Wer Se- raph, das heißt ein Liebender ist, der ist in Gott und Gott in ihm, ja vielmehr sind Gott und er eins. Groß ist die Macht der Throni, die wir durch Richten, am höchsten die Erha- benheit der Seraphim, die wir durch Lieben erreichen. Aber auf welche Weise kann jemand über Unbekanntes richten oder es lieben? Moses liebte Gott, den er sah, und er führte im Volk als Richter aus, was er zuvor als Betrachter auf dem Berg geschaut hatte. Also bereitet uns der Cherub als Mittler durch sein Licht auf das Feuer der Seraphim vor und erleuchtet uns gleichzeitig zum Urteil der Throni. Er ist das Band zwischen den ersten Geistern, die palladische Ord- nung, das Oberhaupt der kontemplativen Philosophie. Ihm müssen wir zuerst nacheifern und uns um ihn bemühen und ihn so sehr erfassen, daß wir sowohl zu den Höhen der Liebe entrückt werden als auch zu den Aufgaben des tätigen Le- bens wohl unterwiesen und vorbereitet hinabsteigen kön- nen. Es lohnt sich aber, wenn unser Leben nach dem Vorbild des cherubinischen Lebens zu gestalten ist, greifbar vor Au- gen zu haben, was für eines und von welcher Art es ist, wie das Handeln, wie die Werke der Cherubim aussehen. Da uns das nicht durch uns zu erreichen gegeben ist, die wir Fleisch sind und nur verstehen, was irdisch ist, wollen wir uns an die alten Väter wenden, die uns über diese Dinge überreiche und sichere Auskunft erteilen können, da sie ihnen aus in- nerster Kenntnis vertraut sind. Befragen wir den Apostel
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Auswahlbibliographie 87 Secret, F.,
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90 Esra 57, 61 f. Euantes 9 Eudoxos
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