G. Pico della Mirandola Über die Würde des Menschen - Lalegion ...

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54 Oratio de hominis dignitate danae Reipublicae suam ipsi regere Rempublicam edoceren- tur. 81 Respondebit in Charmide, magiam Xalmosidis esse animi medicinam, per quam scilicet animo temperantia, ut per illam corpori sanitas comparatur. 82 Horum vestigiis postea perstiterunt Carondas, Damigeron, Apollonius, Hos- tanes et Dardanus. 83 Perstitit Homerus, quem ut omnes alias sapientias, ita hanc quoque sub sui Ulixis erroribus dissimulasse in poetica nostra Theologia aliquando probabi- mus. 84 Perstiterunt Eudoxus et Hermippus. 85 Perstiterunt fere omnes qui Pythagorica Platonicaque mysteria sunt perscrutati. Ex iunioribus autem, qui eam olfecerint tres re- perio, Alchindum Arabem, Rogerium Baconem et Guiliel- mum Parisiensem. 86 Meminit et Plotinus, 87 ubi naturae ministrum esse et non artificem Magum demonstrat: hanc magiam probat asseveratque vir sapientissimus, alteram ita abhorrens ut, cum ad malorum daemonum sacra vocaretur, rectius esse, dixerit, ad se illos quam se ad illos accedere, et merito quidem. 88 Ut enim illa obnoxium mancipatumque improbis potestatibus hominem reddit, ita haec illarum principem et dominum. Illa denique nec artis nec scientiae sibi potest nomen vendicare; haec altissimis plena mysteriis, profundissimam rerum secretissimarum contemplationem, et demum totius naturae cognitionem complectitur. Haec, inter sparsas Dei beneficio et inter seminatas mundo virtu- tes, quasi de latebris evocans in lucem, non tam facit miran- da quam facienti naturae sedula famulatur. Haec universi consensum, quem significantius Graeci συμπάϑειαν di- cunt, 89 introrsus perscrutatius rimata et mutuam naturarum cognitionem habens perspectam, nativas adhibens unicui- que rei et suas illecebras, quae magorum ἰύγγεϚ nominan- tur, 90 in mundi recessibus, in naturae gremio, in promptua-
Über die Würde des Menschen 55 den ließen, damit sie lernten, ihren eigenen Staat nach dem Vorbild des Weltenstaates zu regieren. Im ›Charmides‹ wird er antworten, die Magie des Zalmoxis sei eine Medizin für die Seele; durch sie werde nämlich der Geist zur Mäßigung geführt, wie durch jene dem Körper Gesundheit verschafft werde. Auf den Spuren dieser Männer fuhren später Caron- das, Damigeron, Apollonios, Hostanes und Dardanos fort. Auch Homer hielt hieran fest, der, wie ich einmal in meiner ›Theologie der Poesie‹ beweisen werde, wie alle anderen Weisheiten, so auch diese hinter den Irrfahrten seines Odys- seus verborgen hat. Eudoxos und Hermippos hielten daran fest, ebenso wohl alle, die die pythagoreischen und platoni- schen Mysterien erforscht haben. Von den Jüngeren aber finde ich drei, die sie wahrgenommen haben, den Araber Alkindi, Roger Bacon und Wilhelm von Paris. Auch Plotin erwähnt sie, wo er zeigt, daß der Magier Diener der Natur und nicht Meister ist: diese Magie billigt und unterstützt der weise Mann, die andere verabscheute er dermaßen, daß er, als er zu Riten böser Dämonen gerufen wurde, sagte, es sei richtiger, daß jene zu ihm kämen, als er zu ihnen, und das zu Recht. Wie nämlich jene den Menschen üblen Mächten als willfährigen Sklaven unterwirft, so macht ihn diese zu ihrem Fürsten und Herrn. Jene kann schließlich weder die Bezeich- nung ›Kunst‹ noch ›Wissenschaft‹ für sich beanspruchen; diese ist voll höchster Mysterien und umfaßt die tiefste Be- trachtung der geheimsten Dinge und endlich die Erkenntnis der gesamten Natur. Zwischen den von Gottes Gnade auf der Welt ausgestreuten und gesäten Kräften, die sie gleich- sam aus dem Verborgenen ans Licht ruft, wirkt sie nicht so sehr Wunder, wie sie der wirkenden Natur emsig dienstbar ist. Sie hat die Übereinstimmung der Welt, die die Griechen treffender συμπάϑεια nennen, mit besonderer Gründlich- keit erforscht und die Wechselseitigkeit der Erkenntnisse über die Naturen klar durchschaut, und so wendet sie die einer jeden Sache naturgegebenen und eigenen Reize an, die die ἰύγγες der Magier genannt werden; sie holt die in den Tiefen der Welt, im Schoß der Natur, in den geheimen Spei-
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