Aufsätze - GWDG

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Katalog
Steinquader zu seiner Rechten, ist dieser in der Farbenskizze samt der anschließenden Mutter-Kind
Szene eliminiert.
Ausschließlich in der Farbenskizze versah Bendemann das Bild oben mit einem bogenförmigen,
tympanonartigen Auszug, in dem Jahwe zu sehen ist, wie er, von Engeln umgeben, den Israeliten den
Weg in die Verbannung weist. Inhaltlich weist Bendemann damit die Wegführung als Strafgericht
Jahwes aus, was der Interpretation der im Exil lebenden Propheten entspricht, welche „lehrten das
Exil nicht als Ende der Vergangenheit, sondern als Anfang der Zukunft zu verstehen.“ 296
Künstlerisch orientierte sich Bendemann hierbei an Wilhelm von Kaulbachs Gemälde Die Zerstörung
Jerusalems durch Titus, mit dem er sich zugleich in eine Konkurrenzsituation begab. 297 Allerdings stieß
das Tympanonfeld bei der Vorstellung der Farbenskizze auf Kritik, da „in einem, wie es scheint, rein
historischen Vorgang religiöse Abstractionen […] eingemischt werden. Dies widerspricht den
geläuterten Anschauungen von der Aufgabe der historischen Malerei […].“ 298 Der Vorwurf richtete
sich also gegen eine auch von Kaulbach praktizierte Verbindung von Historie und Allegorie, die in
der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts immer weniger Akzeptanz fand.
Befindet sich der Streitwagen mit Nebukadnezar auf dem Karton noch direkt über Jeremias, versetzt
ihn Bendemann in der Farbenskizze ein Stück weiter nach rechts. Somit sitzt Jeremias genau
unter einer Zäsur des sich durch das Bild ziehenden Bandes. Auf der linken Seite dieser Zäsur schreitet
der blinde König der Israeliten und auf der rechten Seite fährt der triumphierende König der Babylonier,
der die von Gott angeordnete Strafe durchführt. Darunter sitzt Jeremias, durch den Gott
versucht hatte, die Israeliten zur Umkehr zu mahnen. Die Zerrissenheit des Bandes spiegelt sich in
der Person Jeremias wider, dessen Verbundenheit mit seinem Volk auf die Probe gestellt wird. Auf
der einen Seite klagen seine Glaubensbrüder ihn an, das Unglück nicht verhindert zu haben, obwohl
er es versuchte, weswegen sie ihn in eine Zisterne sperren ließen 299, und auf der anderen Seite verzweifeln
sie ob des Leides, welches über sie kommt.
Abb. 53: Eduard Bendemann: Wegführung
der Juden in die babylonische
Gefangenschaft, Karton (wie
Abb. 52), Detail
Abb. 54: Eduard Bendemann:
Wegführung der Juden in die
babylonische Gefangenschaft, Ölskizze
(wie Abb. 23), Detail
Abb. 55: Eduard Bendemann:
Wegführung der Juden in die
babylonische Gefangenschaft,
Endfassung (wie Abb. 26), Detail
Bereits in der Farbenskizze blickte Jeremias den Betrachter mit einem traurigen und nachdenklichen
Blick an, der damit emotional einbezogen werden soll. Doch erst im finalen Gemälde (Abb. 26, 51)
versetzte Bendemann den Kopf des Propheten genau in das Zentrum des Bildes. Außerdem liegt nun
296 Donner 1995, Bd. 2, S. 418.
297 Vgl. Krey 2003, S. 193f. und den Beitrag „Später Orientalismus“ von Christian Scholl in diesem Band.
298 Dioskuren 1865, S. 417.
299 Vgl. Jeremia 38, 6-13.