Kirchen, Religionen, Bioethik - Freie Christengemeinde

Israelitische Glaubensgemeinschaft
Das Judentum ist eine Bezeichnung des jüdischen
Volkes und/oder der jüdischen Religionsgemeinschaft.
Religionsgeschichtlich beginnt
das Judentum mit dem Ende des Reiches
Juda (587 v.Chr.), mit der Zeit des Babylonischen
Exils, und stellt die zweite Entwicklungsphase
der israelitisch-jüdischen
Geschichte dar.
Zentral für das Judentum ist der Glaube an
den einen Gott Jahwe (JHWH), der die
Stammväter des Volkes – Abraham, Isaak und
Jakob – zu seinem Eigentum berufen hat.
Das Judentum ist in Österreich seit der josephinischen
Toleranzgesetzgebung geduldet
und wurde mit dem Israelitengesetz 1890
(RGBl Nr. 57, idF BGBl Nr. 61/1984) staatlich
anerkannt. 3
Grundlegende Fragen
Quellen der Entscheidungsfindung
Für den humanen Fortschritt der Medizin sind
die Beiträge des Judentums von großer Bedeutung.
Gemäß der Tora (Gesetz, die ersten
fünf Bücher der Bibel) wird der Arzt als jemand
gesehen, der in religiöser Verpflichtung
handelt. Er ist insofern Exponent eines Auftrags,
der allen Menschen auferlegt ist (vgl.
Levitikus 19, 16). Handelt ein Mensch, insbesondere
ein Arzt, dagegen, macht er sich
eines ernsten Verbrechens schuldig. Tatsächlich
muss das Gesetz, welches die Gesundheitssorge
betrifft, strenger eingehalten
werden als rituelle Gesetze des Judentums.
Im Allgemeinen enthält die Bibel in ihrer religiösen
Gesetzgebung einige fortschrittliche
Auffassungen über Präventivmedizin und die
öffentliche Gesundheit. Im Talmud (Lehre;
nach der Bibel das Hauptwerk der jüdischen
Literatur) findet sich bereits vor fast 2000
Jahren neben zahlreichen anderen medizinischen
Hinweisen die früheste Erwähnung solcher
Neuerungen wie künstliche Gliedmaßen,
einer Art künstliche Befruchtung, orale Emp-
3 Die Darstellung der jüdischen Positionen erfolgt auf
Basis von einschlägiger wissenschaftlicher Literatur.
Kirche, Religione, Bioethik
fängnisverhütungsmittel und Kaiserschnittoperationen
an der lebenden Mutter. Viele
der Talmudautoren praktizierten selber Medizin.
Ihnen folgte, was im Mittelater als allgemeines
Phänomen bekannt wurde, der
Rabbiner-Arzt. Man schätzt, dass mehr als die
Hälfte der bekanntesten jüdischen Gelehrten
und Autoren – Philosophen, Dichter, Exegeten,
Grammatiker und Rabbiner – im Mittelalter
als Ärzte tätig waren.
Das ständige Tun und die täglichen Übungen
in einem toragemäßen Leben haben auch
eine erzieherische Funktion. Eine umfassende
Bezeichnung aller Gebote, die das tägliche
Leben regeln, ist halakha („Wegweisung“).
Zu den moralischen Bestimmungen – die insbesondere
auch für die Bio- und Medizinethik
relevant sind – kamen von je her Auslegungen,
ergänzende Vorschriften und Kasuistiken,
um der jeweiligen Situation gerecht zu
werden. Die jüdische Bioethik versteht sich
daher auch als Anwendung der halakha auf
moralische Fragen im Zusammenhang mit den
modernen Medizin- und Biowissenschaften.
Autoritäten der Entscheidungsfindung
Das Judentum kennt keine weltumfassende,
zentrale Leitung, sondern bildet eine religiöse
Gemeinschaft vor Ort, an deren Spitze der
Rabbiner steht; in Österreich wird diese Gemeinschaft
(auch vom Gesetz) als „Kultusgemeinde“
bezeichnet. Dem Rabbiner kommt
neben administrativen Aufgaben insbesondere
auch die Lehre und Auslegung von Rechtsfragen
zu. Es gibt im weltweiten Judentum
zahlreiche große Rabbinatsschulen mit unterschiedlichem
Prestige.
Wie auch in anderen Bereichen des jüdischen
Rechts, kommt der Orthodoxie auch im Bereich
der bio- und medizinethischen Entscheidungsfindung
eine wichtige Rolle zu,
indem sie half, die Tradition so weit als notwendig
an die neuen Lebensverhältnisse anzupassen,
ohne den wesentlichen Kern aufzugeben,
und zugleich die moderne Bildung
mit jüdischem Leben vereinbaren zu können.
Neben der Orthodoxie liefern auch Rabbiner
des liberalen Reformjudentums und des Konservativen
Judentums Beiträge zur ethischen
Entscheidungsfindung in bioethischen Fragen,
wobei ihre Regelungen tendenziell flexibler
sind als die des Orthodoxen Judentums.
In zunehmender Zahl wurden während der
letzten 1000 Jahre rabbinische Gutachten
19