Kirchen, Religionen, Bioethik - Freie Christengemeinde

Autoritäten der Entscheidungsfindung
Der Islam kennt keine zentrale menschliche
Leitung, wohl aber gehören alle islamischen
Gemeinschaften zu der weltumfassenden
Gemeinde (umma). Die höchste Autorität
besitzt der eine und unteilbare Gott, Allah,
dessen Prophet der Mensch Muhammad war.
Die rasche Ausbreitung des islamischen Reiches
nach dem Tode des Propheten ließ
schnell die Notwendigkeit deutlich werden,
ein System zu entwickeln, das geeignet war,
für neu auftretende Probleme und Fragen
eine islamische Lösung zu finden. So wurden
weitere Rechtsquellen neben dem Islam notwendig,
um eine ähnlich umfassende islamische
Ordnung zu formulieren, wie sie der
Talmud für die Juden darstellte. Dementsprechend
wurden die „privaten“ Aussprüche
Muhammads gesammelt und seine Verhaltensweisen
bei bestimmten Anlässen notiert,
um aus Zustimmung, Duldung und Zurückweisungen
Einschätzungen über Empfehlungen,
Erlaubtheiten und Verbote zu gewinnen. Da
auch dies nicht ausreichte, kamen der Gelehrtenkonsens
und der Analogieschluss als
weitere Rechtsquellen hinzu. Auf diese Weise
entstanden einzelne Rechtsschulen, die teilweise
noch andere Verfahren für legitim hielten
und mit alledem eine Systematisierung
erreichten, die nun für alle neu auftretenden
Fragen Lösungen ermöglichte.
Innerhalb der klassischen Rechtsschulen werden
neu auftretende Probleme in Anlehnung
an frühere Präzedenzfälle unter Zuhilfenahme
der erwähnten Rechtsquellen gelöst. Das
diesbezügliche Grundsatzurteil (fatwa) wird
von einer eigens dafür vorgesehenen Rechtsinstanz
(mufti) verkündet. Es ist Teil der religiösen
Weisung (sharia), zu der das islamische
Recht (fiqh) als wesentlicher Bestandteil
gehört. In der Entscheidungsfindung hinsichtlich
ethischer Fragen hat sich dabei folgende
Klassifizierung herausgebildet:
� Gebotene Handlungen, die als Pflicht den
Menschen auferlegt werden;
� Empfohlene Handlungen, die dem religiösen
Leben des Einzelnen und der Gemeinschaft
förderlich sind;
� Erlaubte Handlungen, deren moralische
Qualität neutral ist
� Missbilligte Handlungen, die dem Gehorsam
gegen Gott hinderlich sind
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� Verbotene Handlungen, deren Unterlassung
geboten ist und belohnt wird.
Bezug zum geoffenbarten Glauben
Der Islam kennt keine eindeutige Unterscheidung
zwischen religiösem Offenbarungsglauben
und säkularer Ethik, so dass kein
menschliches Tun als prinzipiell außerhalb
religiöser Zuordnung steht. Menschliches Tun
oder Unterlassen wird immer der göttlichen
Ordnung unterliegend eingestuft, die Verantwortung
ist demnach zugleich eine weltliche
und eine religiöse, niemals jedoch eine
weltliche alleine.
Die fehlende kritische Hermeneutik in der
islamischen Schriftauslegung macht es oftmals
schwer, ethisch problematische Fragen
unabhängig von Inhalten der Offenbarungsreligion
zu disktutieren. Dennoch hat der Islam
im Laufe seiner Geschichte immer wieder
bewiesen, wie zielführend er auch mit solch
praktisch-ethischen Problemen umgehen
kann – wie sich im Folgenden auch noch zeigen
wird.
Anthropologische Fundierung
Menschenbild
Der Mensch wird im Islam – und zwar als
Mann und Frau – als Geschöpf Gottes, und
damit der göttlichen Ordnung unterstehend,
begriffen. Seine Verantwortung für sein Handeln
reicht über das irdische Leben hinaus.
Das Menschenbild des Koran ist weder rein
optimistisch noch rein pessimistisch, sondern
zeichnet den Menschen mit seinen realen
Stärken und Schwächen.
Am Beispiel der islamischen Speisevorschriften
zeigt sich, dass Reinheit als leib-seelische
Einheit zu sehen ist, die rechtes Tun mit
rechter Gesinnung verbindet und die Beherrschung
der Triebe durch den Willen fördert.
Wahrhaftigkeit, Geduld und Bescheidenheit
zieren die Gottesfürchtigen ebenso sehr wie
ein gesunder Umgang mit den materiellen
Gütern der Welt, indem man weder geizig
noch verschwenderisch sein soll. Eigeninitiative
wird gefördert, doch bleibt der Blick auf
das Wohl der Gemeinschaft gerichtet und
rechtfertigt deren Eingreifen im wirtschaftlichen
wie im sozialen Bereich. Das Wohl der
Gemeinschaft hat folglich gegenüber dem
Wohl des Einzelnen eine höhere Priorität,
was unter Umständen mit dem neuzeitlich-
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