Kirchen, Religionen, Bioethik - Freie Christengemeinde

1. Die Zeugung im Akt der Verschmelzung
von Ei- und Samenzelle
2. Die Schwangerschaft, die auf eine Wiedergeburt
hinsteuert
Probleme rund um die In-vitro-Fertilisation
Grundsätzlich gelten die Aussagen zum Beginn
menschlichen Lebens genauso für natürlich
gezeugte Lebewesen wie für künstlich
gezeugte. Dennoch bedeutet dies nicht, dass
alle befruchteten Eizellen als neue menschliche
Individuen anzusehen sind (vgl. dazu unten
zur Stammzellenforschung); denn wenn
nicht alle Stadien des Werdens (vgl. dazu
oben) durchlaufen werden, kommt kein neues
Leben zustande. Der Buddhismus kennt
also keine der christlichen Lehre vergleichbare
Auffassung von einer „Beseelung“ von
Embryonen. Grundsätzlich spricht also aus
Sicht des Buddhismus nichts gegen die Invitro-Fertilisation
(IVF) als solche, wohl aber
gegen bestimmte Verfahrenstechniken der
IVF. So verstößt es gegen den Heiligkeitsschutz
des Lebens, eine Überzahl an Embryonen
durch IVF herzustellen, was aufgrund der
höheren Erfolgsaussichten jedoch üblich ist.
Wie sich im Zuge der Embryonenforschung
(weiter unten) noch zeigen wird, ist die Herstellung
von überzähligen Embryonen aus
buddhistischer Sicht also abzulehnen.
Klonen (therapeutisch/reproduktiv)
Die buddhistische Lehre macht keine expliziten
Aussagen zum ethischen Problem des
Klonens. Dennoch lässt sich aus dem grundsätzlichen
Verständnis des menschlichen Lebens
im Allgemeinen und dem Verständnis
vom Beginn menschlichen Lebens im Speziellen
ableiten, dass insbesondere reproduktives
Klonen abgelehnt wird. In wie weit therapeutisches
Klonen zum Zweck der Linderung von
Leid erlaubt ist, muss noch geklärt werden,
es ist jedoch von einer eher strikten Handhabung
auszugehen. Insbesondere ist davon
auszugehen, dass der Buddhismus jede Form
des Klonens ablehnt, wenn es darum geht,
das Streben nach „Unsterblichkeit“ zu unterstützen
(eine Vision, die insbesondere hinter
dem reproduktiven Klonen steckt); eine
selbstsüchtige Gier würde auch nicht objektive
Forschungsinteressen rechtfertigen, weil
sie der Heilslehre (siehe oben) widerspräche.
Kirche, Religione, Bioethik
Pränatal-/Präimplantationsdiagnostik
In der buddhistischen Lehre bedeutet eine
zerstörende Diagnostik an Embryonen einen
direkten Angriff auf die Heiligkeit des Lebens;
dies ist als äußerste Grenzlinie der Erlaubtheit
von Pränatal- bzw. Präimplantationsdiagnostik
aufzufassen. Die mit diesen
medizinischen Methoden angestrebten Ziele
wie etwa Früherkennung genetischer Abweichungen
oder Krankheiten und einer etwaigen
Behandlung derselben wären mit der
buddhistischen Auffassung von ärztlicher
Kunst vereinbar. Dennoch ist im konkreten
Fall stets die Heiligkeit jedes Lebens über
andere Ziele, wie etwa Erkenntnis (in der
Wissenschaft) oder Freundschaft (fremdnützige
Forschung) zu stellen.
Stammzellenforschung (embryonale, adulte)
Die Stammzellenforschung ist im größeren
Kontext der Forschung an Embryonen zu sehen;
zur Forschung an andulten Stammzellen
macht der Buddhismus keine Äußerungen, sie
scheint jedoch mit der übrigen Lehrauffassung
vereinbar, wenn durch die Behandlung
dem Leben nicht geschadet wird. Die embryonale
Stammzellenforschung ist hingegen aus
Sicht des Buddhismus abzulehnen, weil es
sich hierbei um die Verletzung des Gebotes
der Heiligkeit des Lebens handelt. Daher
kann auch keine teleologische Güterabwägung
vorgenommen werden. Die fehlende –
oder in manchen Schulen kontrovers behandelte
– Auffassung von einer „Beseelung“ des
werdenden Menschen macht hier keinen Unterschied.
Im Zusammenhang mit der Frage nach embryonaler
Stammzellenforschung stellt sich
auch das Problem, was mit überzähligen
Embryonen (etwa aus der IVF), die kryokonserviert
wurden, geschehen soll. Der Buddhismus
betrachtet es als selbstsüchtiges Streben,
wenn solche Embryonen für fremdnützige
Zwecke zu Forschungszwecken verwendet
werden und lehnt daher die embryonale
Stammzellenforschung an Embryonen –
gleichwie hergestellt – ab.
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