Kirchen, Religionen, Bioethik - Freie Christengemeinde

Schöpfung zu bewahren und dem Leben – wie
er es vorfindet – zu dienen.
Anthropologische Fundierung
Menschenbild
Unbeschadet von allen Versuchen, den Menschen
in biologischer, psychologischer, soziologischer,
historischer etc. Weise zu beschreiben,
lehrt die christliche Offenbarung
den Menschen als Geschöpf Gottes zu begreifen.
Damit wissen die Gläubigen sich in eine
unentrinnbare Beziehung zu Gott gesetzt, der
sie zur Gemeinschaft mit ihm beruft. Damit
werden alle humanwissenschaftlichen Erklärungen
des Menschen in ein bestimmtes Licht
gestellt und erhalten von diesem ihre Bedeutung.
Ob der Mensch diesen Ruf in seinem
Leben erkennt und positiv verwirklicht, entscheidet
letztlich über das Gelingen oder
Misslingen seiner Daseinsverwirklichung.
Zum Menschenbild der biblischen Offenbarung
gehört aber nicht nur die genannte
Schöpfungsdimension, die den Menschen zum
aktiven und verantwortungsbewussten Sein in
der Welt ruft, sondern auch die Dimension
der Erlösung in Jesus Christus. In dieser stellen
sich die Gläubigen der Tatsache, dass sie
gerade nicht dem ursprünglichen Auftrag
Gottes gerecht werden und auf Vergebung
und Versöhnung mit und durch Gott angewiesen
sind (vgl. 2 Kor 5, 19–21; Röm 3, 20–26).
Für das Selbstverständnis des Menschen und
für seinen Lebensvollzug stellt sich dadurch
die Aufgabe, einerseits dem Wahn zu widerstehen,
durch sein Wirken eine heile Welt
schaffen zu können (übertriebener Kulturoptimismus),
andererseits aber auch nicht aufgrund
der Zuwendung zum Heil Gottes einem
resignierenden Kulturpessimismus zu verfallen
(gegen Karl Marx: „Die Religion als Opium
des Volkes“). Gerade durch das bewusste
Handeln in der Liebe (in der umfassenden
Weise: zu sich selbst, zum Nächsten und im
Umgang mit der anvertrauten Schöpfung)
verwirklicht sich der Glaube an Gott, der sich
uns in Jesus Christus offenbart (vgl. Gal 5, 6).
Gesundheit und Krankheit
Abgesehen von einigen biblischen Zeugnissen,
wo Krankheit als „Versuchung“ (z. B. Hiob)
oder auch als „Strafe“ (z. B. 1 Kor 11, 29–30)
erwähnt wird – was aber schon in den Bereich
der Sinndeutung des Leidens für den Einzel-
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nen hinein gehört – wird Krankheit schon in
der Bibel als schmerzvolle Gegebenheit dieser
Welt betrachtet, welche nicht in direktem
Zusammenhang mit dem Verhalten des
Menschen selbst zu sehen ist (z. B. Joh 9, 1–
3).
Wenn die Bibel an einigen Stellen im Zusammenhang
mit der Vergebung der Sünden auch
von Heilung spricht (z. B. Jes 53, 4–5; Ps 103,
3), so haben ist dies zunächst im Zusammenhang
der eschatologischen Erlösung zu sehen,
welche ein Leben im Vollsinn des „Heils“
verheißt (Offb 21, 1–4), wo alle mittel- und
unmittelbaren Folgen der Sünde des Menschen
abgetan sein werden. Wenn vor allem
das Wirken Jesu Christi stets mit Heilungen
einherging, sind diese mehr als partikulare
Zeichen der künftigen Gottesherrschaft zu
begreifen, denn als Programm an sich.
Darum wollen die Gläubigen der FCGÖ in der
Aufnahme der urchristlichen Tradition mit
jedem Kranken zuversichtlich beten (vgl. Jak
5, 13–18). Dabei wissen sie aber, dass eben –
wie die Krankheit kein Zeichen religiösen
Versagens ist, so auch die Heilung keine solche
Leistung sein kann – alles der Souveränität
Gottes untersteht, „dessen Wege höher
sind als die unseren“ (Jes 55, 8–9; 2 Kor 12,
8–9). Von da her stellt sich für die Gläubigen
auch kein Problem, medizinische Betreuung
in jeder Form in Anspruch zu nehmen, wozu
natürlich auch seelsorgerisch geraten wird.
Der Evangelist Lukas ist im Neuen Testament
wohl auch nicht ganz ohne jeden medizinischen
Bezug der „geliebte Arzt“ genannt
worden (Kol 4, 14; vgl. auch 1 Tim 5, 23).
Freiheit und Verantwortung
Wenn der Mensch als Schöpfung Gottes begriffen
wird, der mit einem Kulturauftrag betraut
wurde (1 Mose/Gen 1, 27–28), dann
sieht die FCGÖ seinen Lebenslauf als vernunft-
und geistbegabtes Wesen nicht einfach
auf einen biomechanischen Kausalzusammenhang
reduziert.
Wenn wir von Freiheit und Verantwortung
reden, dann so soll sich der Mensch nach Auffassung
der FCGÖ seiner physischen sowie
seiner psychischen Begabung bewusst werden
und diese auch in je eigener Weise verwirklichen.
Diese Freiheit wird nicht eingeschränkt,
wenn wir auf die moralische Verantwortung
vor Gott verweisen, dessen Gebote
uns doch zum Leben gegeben sind (Joh
8, 31–36).
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