Kirchen, Religionen, Bioethik - Freie Christengemeinde

4. Die persönliche Meinung
Gerade im interreligiösen Dialog, aber auch
im Dialog zwischen den Religionen und der
(säkularen) Gesellschaft bzw. dem Staat ist
es für eine Religion wie den Buddhismus, mit
unklaren Autoritätsstrukturen, zunehmend
schwer, Gehör zu finden. Zudem hat der
Buddhismus auch für sich selbst noch nicht
restlos die Quellen und die Autoritäten der
Entscheidungsfindung geklärt. Für den biound
medizinethischen Dialog wird man daher
zunächst von einer Basis der buddhistischen
Ethik ausgehen müssen, mit der sich auch die
westlichen Richtigungen identifizieren.
Bezug zum geoffenbarten Glauben
Für den traditionellen Buddhismus ist die
Welt eine anfanglose Folge zyklischer Weltentstehungen
und –auflösungen. Ein persönlicher
Schöpfergott wird normalerweise nicht
angenommen, ebensowenig ein persönlicher
Lenker der Geschichte und Geschicke der
Lebewesen. Diese durchwandern seit anfangloser
Zeit wechselnde Existenzformen: jenseitige,
menschliche und tierische, die somit
füreinander durchlässig sind. Höchstes Ziel ist
im älteren Buddhismus die Befreiung aus diesem
Kreis der Wiedergeburten, der als Unheil
empfunden wird: das Nirvana. Hierzu muss
die Wurzel des Kreislaufs, der „Durst“ bzw.
die „Gier“ nach stets neuem Dasein restlos
vernichtet werden. Voraussetzung dafür ist
unter anderem eine moderat asketische Lebensführung,
die auch moralische Elemente
einschließt, und zu deren konsequenter Verwirklichung
buddhistische Mönchs- und Nonnenorden
eingerichtet worden sind. Die moralischen
Grundregeln gelten aber für alle
Buddhisten (Karma-Gesetz). Unter den fünf
zentralen moralischen Geboten, die ungefähr
der zweiten Hälfte des jüdischen und christlichen
Dekalogs entsprechen, findet sich an
erster Stelle das Abstandnehmen vom Töten
lebender Wesen.
Für die bio- und medizinethische Debatte ist
insbesondere das buddhistische Verständnis
des Zusammenhangs von Unheil und Erlösung
bedeutsam, wie es in den „Vier Edlen Wahrheiten“
zum Ausdruck kommt, die Buddha in
der Erleuchtung erkannte:
1. Alles Dasein ist leidvoll.
2. Die Ursache des leidvollen Wandels ist
Lebensdurst.
Kirche, Religione, Bioethik
3. Wer sich vom Leid befreien will, muss dessen
Ursache, den Lebenstrieb, auslöschen.
4. Man löscht die Lebensgier aus und zerbricht
damit das Rad der Wiedergeburt,
indem man den „Mittleren Weg“, den Weg
zwischen dem des Vergnügens und dem
der Kasteiung, enschlägt, wie dies der
Achtfache Pfad lehrt.
Dieser „Achtfache Pfad“ umfasst: rechte Anschauung,
rechte Gesinnung, rechtes Reden,
rechtes Handeln, rechter Lebensunterhalt,
rechtes Streben, rechtes Überdenken, rechtes
Sich-Versenken.
Anthropologische Fundierung
Menschenbild
Der Mensch ist in einem leidvollen Kreislauf
der Wiedergeburten verstrickt und bedarf der
Erlösung daraus. – Dies ist die zentrale anthropologische
Einsicht des Buddhismus, der
somit als typische Erlösungsreligion verstanden
werden muss; moralische Normen ergeben
sich erst in Ableitung aus dieser zentralen
Einsicht und Bestimmung und sind kein
Selbstzweck.
Für den älteren Buddhismus ergibt sich der
Wert des Lebens vor allem daraus, dass alle
Lebewesen so wie man selbst am Leben hängen
und den Tod fürchten und dass man dies
zu respektieren hat. Überdies wird dem
menschlichen Leben ein besonderer Wert
zuerkannt, insofern nach verbreiteter Auffassung
nur in ihm die Erlösung realisiert werden
kann.
Die Lebendigkeit eines Körpers wird durch
Lebensdauer oder Lebenskraft, Körperwärme
und vor allem durch das geistige Prinzip,
durch welches Leben grundsätzlich mit
Empfindungs- und Wahrnehmungsfähigkeit
gekoppelt ist, konstituiert. Als Lebewesen in
diesem Sinne gelten nicht nur die Menschen,
sondern auch die Tiere, nicht jedoch Pflanzen.
Gesundheit und Krankheit
Buddha wird oft mit einem Arzt verglichen,
insofern er zur Erlösung von den Leiden des
Daseins verhilft. Im Zusammenhang mit dem
Verständnis von Gesundheit und Krankheit
lässt sich viel aus den „Vier Edlen Wahrheiten“
lernen:
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