Die Thematisierung von Tod und Trauer. - d-nb, Archivserver ...

www.widerstreit-sachunterricht.de/Ausgabe Nr. 7/Oktober 2006
larisierung gesehen werden. Da die meisten Riten einen religiösen Ursprung haben, sind diese für
viele Menschen inakzeptabel oder fremd geworden. Die Religionen verlieren für viele Menschen
stetig an Verbindlichkeit und an ihrer Funktion als Sinngebungssysteme des Lebens und erhalten
diesen Sinn meistens erst in Krisenzeiten wieder (vgl. Schmied 1985, S. 127).
Zudem ist im Bereich Tod und Trauer, wie auch in anderen Lebensbereichen eine Privatisierung,
Ökonomisierung und Individualisierung zu verzeichnen. Trauer wird immer weniger öffentlich gelebt.
Im Gegenzug steigen die Anforderungen an individuelle Bewältigungsstrategien, da die Menschen
verunsichert und ungeübt im Umgang mit Tod und Trauer sind. Zudem stehen „[...] in unseren Breiten
die Erziehung zur Selbstbeherrschung und zum ‚Haltungsbewahren‘ der Trauer im Wege“ (Kast 2003,
S. 13). Verena Kast beschreibt die Selbstbeherrschung sogar als Wert unserer Gesellschaft, der dagegen
in der Trauerforschung als Schwäche und weniger als psychischer Heilungsprozess gesehen wird
(vgl. ebd., S. 13/17). „Wir müssen wieder lernen, Gefühle zuzulassen und die Überbetonung der Intellektualität
zu verhindern, es muß wieder erlaubt sein, dem Gefühl Ausdruck zu ermöglichen.“ (Leist
1993, S. 149)
Trauer wird vielfach als etwas erlebt, dessen man sich schämen muss und das es so bald als möglich
zu überwinden gilt. Trauern wird in unserer Gesellschaft als etwas Unangenehmes und Negatives
bewertet. Früher nahmen die Menschen Anteil am Leid Trauernder, indem sie sie besuchten und mit
ihnen sprachen. Heute wissen viele Menschen nicht, wie sie sich Trauernden gegenüber verhalten
sollen und gehen ihnen lieber aus dem Weg oder versuchen sie davon zu überzeugen, möglichst
schnell wieder fröhlich zu sein (vgl. Reuter 1994, S. 35).
2.1.5 Zwischenfazit I
Die Verdrängung der Themen Tod und Trauer scheint nur bestimmte Bereiche der Gesellschaft zu
betreffen. Es gibt in unserer Gesellschaft eine Bewegung hin zur Verdrängung dieser Themen aus dem
öffentlichen Leben. Im Gegensatz dazu gibt es jedoch ein starkes Interesse in den Wissenschaften 5
und gesellschaftlichen Institutionen zur Auseinandersetzung mit der Vielschichtigkeit des Todes und
der Trauer, bezogen auf eine Enttabuisierung (vgl. ebd., S. 21). Vanderlyn R. Pine beschreibt diese
Ambivalenz einer Hinwendung zur Institutionalisierung von Tod und Sterben und einer gesteigerten
Neugier diesbezüglich durch demographische Veränderungen.
„Dying and death became less integrated at the familial and less common at the everyday levels, and there emerged a
social aversion to them that meant less individual contact. Ironically the absence of direct experience with dying and
death in everyday life seems to have heightened our collective curiosity surrounding both.” (Pine 1986, S. 211/212)
Aktuelle Beispiele wie der ‚Hospizverein Leipzig‘, ‚Verwaiste Eltern e. V.‘, die Ausstellung ‚Körperwelten‘
Gunther von Hagens 6 oder die Erfindung des Schockgefrierens als neue Bestattungsform
der Biologin Susanne Wiigh-Mäsak 7 bestätigen dieses Interesse noch deutlicher. Sie führen aber auch
zu öffentlicher Empörung und Schockierung und zeigen, dass sich hier unterschiedliche Richtung in
Bezug auf die Auseinandersetzung mit dem Tod abzeichnen. „Es scheint, dass unser Bewusstsein vom
Tod und der Endlichkeit des Lebens den vorausgeeilten gesellschaftlichen Verhältnissen erst entsprechend
angepasst werden muss.“ (Nippert 2001, S. 194)
Das Verhalten innerhalb einer Gesellschaft ist eine ausschlaggebende Determinante für das diesbezügliche
Verhalten von Eltern von denen Kindern als erstes Werte, Verhaltensweisen und Meinungen
erlernen (vgl. Iskenius-Emmler 1988, S. 145). Die Entwicklung der Todesvorstellungen und das Trauerverhalten
von Kindern ist die direkte Wechselwirkung ihrer Reifungsprozesse in der Auseinandersetzung
mit der Gesellschaft (vgl. Ramachers 1994, S. 13).
Zusammenfassend ergibt sich hieraus die Frage, wie sich diese ambivalenten Entwicklungen und
das Verhalten in der Gesellschaft – Verdrängungstendenz versus Hospizarbeit und Trauerinstitutionen
5 vgl. Kapitel 1.1
6 Gunther von Hagen wird als Erfinder der Plastination bezeichnet. Bei diesem Verfahren wird das Gewebewasser von Leichen
durch Aceton ersetzt, danach wird der entwässerte Körper in eine Kunststofflösung in ein Vakuum gelegt. Dadurch verdunstet
das Aceton und in die so entstehenden Hohlräume kann der Kunststoff eindringen und aushärten. Von Hagen verkauft seine
Plastinate an Universitäten, stellt sie aus und veranstaltet öffentliche Obduktionen. Er hat mittlerweile zwei Firmen in China, in
denen am ‚Fließband’ Plastinate erstellt werden. Über ethische Fragen und Grenzen der Legalität in Bezug auf den An- und
Verkauf wird in der Öffentlichkeit und Wissenschaft kontrovers diskutiert (vgl. Röbel/Wassermann 2004, S. 48/49).
7 Bei dieser neuen Bestattungsmethode wird die Leiche abgekühlt und anschließend bei minus 196 Grad Celsius in ein Stickstoffbad
getaucht. Danach wird der Leichnam in einer Anlage gerüttelt oder Ultraschallwellen ausgesetzt, so dass er in sehr
feine Bestandteile zerfällt. Anschließend werden die verbleibenden Bestandteile getrocknet. Übrig bleibt ein Drittel des ursprünglichen
Körpergewichts. Der Anspruch der Biologin war es, Leichen so zu präparieren, dass möglichst wenig Rückstände
verbleiben und der Körper möglichst schnell organisch umgewandelt werden kann. In Schweden ist diese Bestattungsmethode
offiziell anerkannt worden (vgl. Wolff 2005, S. 8).
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