VOL. IV (XXI) 2009 - Departamentul de Filosofie si Stiinte ale ...

ILONA BÎRZESCU 24
l'action communicative est amplifié de nos jours par la globalisation du
monde, du fait que certains Etats (systèmes) sont devenus bénéficiaires
mais les autres, la majorité, perdants. Pour Habermas ces circonstances
relèvent des limites de certaines ressources (argent, pouvoir), obligeant à la
reconnaissance des autres ressources sacrifiées ou dénaturées par la
société postindustrielle tel que la solidarité et la participation, la liberté d'être
d'accord instituée par le plus fort argument et le flux du dialogue
argumentatif "sans distorsion et sans contraintes".
La perspective de Habermas réclame une ré-position du discours
philosophique par rapport aux dates de la pratique et de la connaissance
contemporaine, l'objectif explicite étant la réalisation d'une théorie de la
rationnalité, sans prétentions fondatrices mais qui accorde de l'autorité
épistémique à la communauté de ceux qui coopèrent et parlent les uns avec
les autres 13 . Par le rôle d'interprète-médiateur, la philosophie actualise suigeneris
son rapport à la totalité, par une projection inédite réunissant
interprétations cognitives, expectations morales, expressions et valeurs
spécifiques à une configuration de la praxis communicative quotidienne. La
compréhension visée ou reproduite en sens communicatif a une condition en
quelque sorte paradoxale parce que, dit Habermas, elle implique un potentiel
des fondements qui peuvent être attaqués mais il y a toutefois des
fondements qui restent. C'est pour cela que la herméneutique ne peut pas
être une doctrine avec des requêtes universalistes, mais seulement un
paradigme de recherche pour les sciences sociales (sociologie,
anthropologie, psychologie sociale), un rôle spécial revenant aux sciences
reconstructives versus les sciences compréhensives, les premières
comprenant la connaissance préthéorique des sujets qui jugent, actionnent
et parlent d'une manière compétente mais aussi les systèmes traditionnels
culturels de connaissance, en clarifiant ensemble la base présupposée
universelle de rationnalité de l'expérience et du jugement, de l'action et de la
compréhension linguistique 14 . Selon Habermas, la division des sciences tout
comme leur coopération avec la philosophie (par bénéfices réciproques)
détermine une compréhension de soi non fondamentaliste et une conscience
failibiliste qui exclut en même temps les prétentions de science unitaire ayant
comme standard les sciences monologiques de l'expérience et aussi le
fondamentalisme d'une philosophie transcendentale obsédée par des
fondements ultimes.
Dans cet ensemble critique, l'aspiration de l'herméneutique
contemporaine de révigorer la philosophie pratique est convertie, chez
Habermas, en projet d'éthique intégré au rationnalisme communicatif,
signifiant une théorie de l'éthique à la perspective du discours qui soutient
des thèses universalistes très fortes mais qui révendique pour celles-ci un
statut faible 15 . Le discours chez Habermas, tout comme le dialogue chez
Gadamer, représente la forme originaire de la conciliation humaine aussi
bien que la solution sûre pour contrecarrer la crise de légitimation et de
motivation aggravée très bien dans la société contemporaine. Prenant en