VOL. IV (XXI) 2009 - Departamentul de Filosofie si Stiinte ale ...

ILONA BÎRZESCU 30
futur, par une participation responsable de chacun, ayant comme soutien la
réconciliation authentique avec le propre soi mais aussi aves les autres.
Trop scientiste ou trop utopique, Habermas est en réalité un penseur
exemplaire, pour comprendre et pour maîtriser les avatars de la société
postmoderne, surtout ce parcours difficile de la pseudo-communication ou de
la "compréhension systématiquement distordue" - par distorsions qui ne
proviennent pas de l'usage comme tel du langage, mais de son rapport avec
le travail et le pouvoir - à la communication "sans bornes et sans contraintes"
comme idée régulatrice.
En fin de compte, comme le reconnaît Ricoeur, l'assurance théorique
de ces exigences révendique à Habermas une méta-herméneutique - pour
clarifier les déformations de la compétence communicative - comme critique
ou théorie d'importance "qui enveloppe l'art de comprendre, les techniques
pour vaincre la mécompréhension et la science explicative des distorsions" 27 .
Notes:
1. M. Heidegger, Despre miza gândirii (Zur Sache dem denkens), Ed.
Humanitas, Bucureşti, 2007, p. 114.
2. Idem, p. 116. Pour Heidegger, cette tâche préliminaire de la pensée
signifie ouverture et dévoilement par recours non seulement à "la lumière de
la raison" -conformément à la pratique traditionnelle du développement du
discours philosohique - mais "l'ouverture luminatoire de l'être", c'est-à-dire la
vérité comme "état dévoilé" dans le sens de l'ouverture de la présence:
"vérité et être-vrai au sens d'être - dévoilé et dévoilement reçoivent le mode
d'être du Dasein. La vérité en son essence n'est jamais présente - donnée
comme une chose, mais elle existe" (v. Heidegger, Les problèmes
fondamentaux de la phénoménologie, Ed. Gallimard, Paris, 1985, p. 261).
3. P. Ricoeur, Du texte à l'action. Essais d'herméneutique, II, Ed. du
Seuil, Paris, 1986, p. 362.
4. G. Vattimo, Etica interpretării (Etica dell'interpretazione), Ed.
Pontica, Constanţa, 2000, p. 145.
5. P. Ricoeur, op. cit., p. 247.
6. H. G. Gadamer, Elogiul teoriei. Moştenirea Europei (Lob der
Theorie. Das Erbe Europas), Ed. Polirom, Iaşi, 1999, p. 60.
7. Ibidem, p. 206.
8. Ibidem, p. 186. Pour le commentaire détaillé de l'actualité
herméneutique d'Aristote, respectivement la distinction entre techné et
phronesis v. H. G. Gadamer, Vérité et méthode, Ed. du Seiul, Paris, 1976,
pp. 153-166.
9. Ibidem, p. 60.
10. Dans l'éthique d'Aristote, le raisonnement pratique ne se réduit pas
au segment discursif de la phronesis parce que, chez Ricoeur (op. cit., p.
247), il implique en même temps les composantes psychologiques, logiques,