república bolivariana de venezuela la universidad del zulia ... - inicio

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELALA UNIVERSIDAD DEL ZULIAFACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACIÓNDIVISIÓN DE ESTUDIOS PARA GRADUADOSDOCTORADO EN CIENCIAS HUMANASTESIS DOCTORALLIDERAZGO TRANSFORMACIONAL Y GESTIÓN TECNOLÓGICALÍNEA DE INVESTIGACIÓN: DESARROLLO ORGANIZACIONALAutora:Mgr. Ligia Rosa MalavéTutor:Dr. George D. VeraMaracaibo, Febrero de 2008

LIDERAZGO TRANSFORMACIONAL Y GESTIÓN TECNOLOGICALIC. LIGIA ROSA MALAVÉAutoraCédula de Identidad: V. 3.829.891Dirección: Conjunto Residencial Santanita. Edificio Cardón II. Apto. 2-4. Coro.Estado FalcónTeléfono: 0424 665 1734Correo electrónico: ligiamalave@cantv.netFirmaDR. GEORGE DAVY VERATutorCédula de Identidad: 9.166.415Firmaii

VEREDICTO DEL JURADOQuienes suscriben, Dra. ELIZABETH MIQUILENA, C.I.: 7.792.682(Coordinadora), Dr. GABRIEL VILLA, C.I.: 12.098.435 (Secretario), Dr. GEORGEVERA, C.I.: 9.166.415 (Tutor); miembros del jurado evaluador, nombrados por elConsejo Técnico de la División de Estudios para Graduados de la Facultad deHumanidades y Educación de la Universidad del Zulia, para evaluar la Tesis Doctoral;LIDERAZGO TRANSFORMACIONAL Y GESTIÓN TECNOLOGICAPresentado por la Magíster LIGIA ROSA MALAVÉ, portadora de la cédula deidentidad N° 3.829.891, para optar al Título de Doctora en Ciencias Humanas, despuésde haber leído y estudiado detenidamente el trabajo de tesis doctoral y evaluada ladefensa de la autora consideramos que el mismo reúne los requisitos señalados por lasnormas vigentes y por tanto se Aprueba, con Mención Honorífica y Publicación, ypara que conste se firma enMaracaibo a los veintiséis días del mes de febrero de dos mil ochoJURADODra. Elizabeth MiquilenaDr. Gabriel VillaC.I.: 7.792.682 CI: 12.098.435CoordinadoraSecretarioDr. George VeraC.I.: 9.166.415Tutoriii

“Honra a Jehová con tus cosas valiosas y conlas primicias de todos tus productos.Entonces tus almacenes de abastecimientos estarán llenosde abundancia; y tus propias tinas de lagar rebosarán de vino nuevo”.(Proverbios 3: 9, 10.Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras)A mi familia, por su apoyo.iv

AGRADECIMIENTOSInstituto Universitario de Tecnología “Alonso Gamero”Programa del Doctorado en Ciencias Humanas de LUZDr. George Davy Vera, quien tutoreo mi tesis bajo los principios de sensibilidad humana,libertad y responsabilidad: personal y académica.Dr. Caleb López, por sus enseñanzas en cuanto al tema de esta tesis.Dr. Víctor Martín Fiorino, por su constancia en brindarme la oportunidad de abrir nuevossenderos en el conocimiento.Dr. Gabriel Andrade por su confianzaDras. Lesbia Payares y Yoly Valles de Pérez por su compañía, apoyo, estimulo constantey desinteresado.Lic. Lisbeth Quiróz, por su paciencia, apoyo oportuno y sostenido en el tiempo.Ing. Víctor Piñero por su estimulo y colaboración.Señor Antonio Molleda, por brindarme seguridad y esperar pacientemente.v

ÍNDICEPág.Resúmen………………………………………………………………………………….. XIPresentación……………………………………………………………………………… 13MOMENTO I: ORIGENES Y CONTEXTOS DEL ESTUDIO 15Presentando la idea preeliminar del tema de investigación …………………… 15Explorando la idea preeliminar de investigación ……………………………….. 22Reportando evidencias ……………………………………………………………. 26Preguntas de investigación ……………………………………………………….. 28Propósitos de investigación ……………………………………………………….. 29Justificación …………………………………………………………………………. 29MOMENTO II: MARCO CONCEPTUAL DEL ESTUDIO 34La tecnología y su historia ………………………………………………………… 35Algunas tendencias en el estudio de la tecnología …………………………….. 45Conceptualización y contradicciones de la tecnología ………………………… 50La tecnología y su gestión ………………………………………………………… 54La tecnología y el enfoque de liderazgo transformacional …………………….. 55La tecnología y la vida cotidiana …………………………………………………. 61Experiencias de quienes hacen tecnología en la vida cotidiana ……………… 65Mi yo creo acerca de la tecnología ………………………………………………. 67Los significados como foco de estudio ………………………………………….. 72Investigaciones previas …………………………………………………………… 78Paul Ricoeur y su contexto personal …………………………………………….. 81La filosofía reflexiva como fundamento de la tradición filosófica de PaulRicoeur ……………………………………………………………………………. 86Paul Ricoeur y su contestación del psicoanálisis a la filosofía reflexiva …….. 89Paul Ricoeur y su contestación del estructuralismo a la filosofía reflexiva ….. 91La fenomenología como fundamento de la tradición filosófica de PaulRicoeur ……………………………………………………………………………. 96La fenomenología hermenéutica de Ricoeur …………………………………… 97El explicar y el comprender en la interpretación de los textos ………………… 100vi

De la comprensión a la explicación como forma dialéctica 101De la explicación a la comprensión como forma dialéctica 102El arco hermenéutico propuesta de método……………………………………… 106Fenomenología y metáfora ……………………………………………………….. 108La metáfora como estrategia analítica en la data cualitativa…………………. 110MOMENTO III: PERSPECTIVA EPISTEMOLOGICA-METODOLOGICA DELESTUDIO 112La investigación cualitativa como racionalidad de investigación ……………… 113La investigación cualitativa como la torre y el faro giratorio……………………. 114La fenomenología como fuente de luz…………………………………………….. 116La fenomenología eidetica o descriptiva …………………………………………. 121La fenomenología hermenéutica o interpretativa: Paul Ricoeur ……………… 128Una lógica de la construcción del conocimiento desde la fenomenologíadescriptiva y hermenéutica ……………………………………………………… 129Declaración de la subjetividad del investigador ………………………………… 133MOMENTO IV: ANALISIS DE LA DATA Y LOS RESULTADOS 135Perfil de los informantes …………………………………………………………… 135Localizando a los informantes ……………………………………………………. 136Selección de los informantes ……………………………………………………... 136Análisis de los resultados por preguntas secundarias de investigación ……... 136Presentación de los protocolos de investigación………………………………… 137Descripción estructural de liderazgo transformacional informante el hielito … 164Descripción estructural de gestión tecnológica. Informante el hielito ………… 165Descripción estructural de liderazgo transformacional. Informante el juguetesoñador ……………………………………………………………………………. 165Descripción estructural de gestión tecnológica. Informante el juguete soñador 166Descripción estructural de liderazgo transformacional Informante la pulpita ... 167Descripción estructural de gestión tecnológica. Informante la pulpita ……….. 167Descripción estructural de liderazgo transformacional. Informante el goterito 168Descripción estructural de gestión tecnológica. Informante el goterito ………. 168Descripción estructural de liderazgo transformacional. Informante elbahareque ………………………………………………………………………… 169vii

Descripción estructural de gestión tecnológica. Informante el bahareque ….. 170Descripción estructural compuesta de tecnología…………………………….. 170Síntesis de los significados o esencias…………………………………………... 173Análisis de la data y la metáfora…………………………………………………… 176Contexto de origen ………………………………………………………………… 176Presentación de la metáfora……………………………………………………….. 176Vinculación de los conceptos que emergen de la metáfora con el tema deInvestigación…………………………………………………………………………. 178MOMENTO V. DISCUSION DE LOS RESULTADOS 180Las preguntas de investigación …………………………………………………... 180Los propósitos ……………………………………………………………………… 180Narración de hallazgos ……………… …………………………………………… 181Narración de hallazgos en tecnología …………………………………………… 182Narración de hallazgos en liderazgo transformacional ………………………… 186Narración de hallazgos en Gestión tecnológica ………………………………… 188Implicaciones de los hallazgos …………………………………………………… 189Liderazgo transformacional y gestión tecnológica: una construcción teóricainspirada en los hallazgos ………………………………………………………. 189Limitaciones de la investigación ………………………………………………….. 191Algunas recomendaciones para futuras investigaciones………………………. 192Aproximación a unas conclusiones ………………………………………………. 193Reflexiones criticas acerca de la fenomenología como método deinvestigación ………………………………………………………………………… 194Las fortalezas del método………………………………………………………….. 196Las debilidades del método………………………………………………………... 196Competencias para la aplicación del método…………………………………….. 197LISTA DE REFERENCIA ……………………………………………………………… 198ANEXOS ………………………………………………………………………………… 204viii

ÍNDICE DE VISUALESPág.Visual 1. Exploración de la dimensión epistemológica, metodológica inicial de latemática ………………………………………………………………………. 26Visual 2. Marco conceptual ……………………………………………………………. 34Visual 3. Gestación ……………………………………………………………………... 69Visual 4. Diafragma …………………………………………………………………….. 70Visual 5. Fenomelógica hermenéutica de Paul Ricoeur ……………………………. 85Visual 6. El arco hermenéutico ………………………………………………………... 107Visual 7. Perspectiva epistemológica metodológica ………………………………… 112Visual 8. Metáfora del faro giratorio…………………………………………………… 113Visual 9. Fenomenología descriptiva como método………………………………….Visual 10 Categorías estructurales de la fenomenología descriptiva………………Visual 11 Presentación temática del informante El Hielito…………………………..Visual 12 Presentación temática del informante El juguete soñador……………….Visual 13 Presentación temática del informante La pulpita …………………………Visual 14 Presentación temática del informante El goterito………………………….Visual 15 Presentación temática del informante El bahareque……………………..Visual 16 Descripción textual de tecnología, liderazgo transformacional y gestión.Visual 17 Descripción textural de tecnología, liderazgo transformacional y gestiónVisual 18 Declaraciones estructurales de liderazgo: intencionalidad……………….Visual 19 Declaraciones estructurales de liderazgo:intersubjetividad………………Visual 20 Declaraciones estructurales de liderazgo: temporalidad…………………Visual 21 Declaraciones estructurales de gestión tecnologica: intencionalidad…...Visual 22 Declaraciones estructurales de gestión tecnologica: intersubjetividad….Visual 23 Declaraciones estructurales de gestión tecnologica: temporalidad……..Visual 24 Hallazgos: tecnología, liderazgo transformacional y gestión tecnologica122127142146149151155156157158159160161162163182ix

ÍNDICE DE ANEXOSPág.Entrevista por informante …………………………………………………………….. 205Informante El Hielito…………………………………………………………………… 206Informante El Juguete Soñador……………………………………………………… 211Informante La Pulpita…………………………………………………………………. 216Informante El Goterito………………………………………………………………… 219Informante El Bahareque……………………………………………………………... 222x

MALAVÉ, Ligia Rosa. Liderazgo Transformacional y Gestión Tecnológica. TesisDoctoral presentada como requisito para optar al título de Doctora en CienciasHumanas. Universidad del Zulia, Facultad de Humanidades y Educación. Divisiónde estudios para Graduados. Programa de Doctorado en Ciencias Humanas.Maracaibo Venezuela. 2008, 225 pp.RESUMENLa presente tesis doctoral tuvo como propósito principal la generación de conocimientossobre los significados interrelacionados de liderazgo transformacional y gestióntecnológica a partir de las experiencias de inventores populares. Como racionalidad dela investigación cualitativa, se asumió una orientación fenomenológica; enconsecuencia, se utilizó una perspectiva fenómeno-descriptiva (Husserl 1992,Moustakas 1994) y la hermenéutica de Ricouer (2001, 2006). La construcción delconocimiento siguió la lógica que emergió de la data, lo cual se denomino momentosinterrelacionados para efectos de organización del documento. Tales momentos fuerondenominados: acciones iníciales del proceso, recolección de la data y su desarrollo,reducción fenomenológica, variación imaginativa y análisis de la data, y aplicación de lametáfora como estrategia de análisis hermenéutico. Metodológicamente, la descripciónse realizó de manera textual, textural y estructural para luego construir la síntesis oesencias. La comprensión de los significados se logró desde las categoríasestructurales de la fenomenología: intencionalidad, intersubjetividad y temporalidad, yde aplicación de la metáfora y el arco hermenéutico. Los significados de liderazgotransformacional y gestión tecnológica, particularmente, los de liderazgo se describen ycomprenden desde la intersubjetividad, lo cual devela la naturaleza humana de estefenómeno. Un grupo de cinco (05) inventores participaron en la investigación. Algunoshallazgos significativos son: (1) La tecnología fue entendida como formas del hacer yfabricar intrincada con las necesidades del hombre tales como alimentación y vivienda,con los valores de respeto por el otro, la vida, dignidad de vivir, supervivencia, y laeducación; todo enmarcado desde la cotidianidad del inventor. (2) El liderazgotransformacional se entendió a partir de la inspiración del conocimiento común y lainvención por necesidad. (3) La gestión tecnológica entendida a partir de lasnecesidades del hombre y su comunidad. Luego como aporte a la ciencia, a partir de lainvestigación y los hallazgos respectivos, se construyó una visión de la EducaciónTecnológica sustentada en la inventiva, las necesidades humanas, el respeto a la vida yel ambiente. Finalmente, se concluyó que los significados íntimamente interconectadosde tecnología, liderazgo transformacional y gestión tecnológica se construyen a partirde las vivencias de hacer tecnología en la vida cotidiana de los inventores populares.Palabras claves: liderazgo transformacional, gestión tecnológica, fenomenología.ligiamalave cantv.netxi

MALAVÉ, Ligia Rosa. Transformational Leadership and TechnologicalManagement. Doctoral Dissertation submitted in partial fulfillment of therequirements for the Degree of Doctor of Human Sciences. University of Zulia,College of Humanities and Education. Graduate Studies Division. DoctoralProgram in Human Sciences. Maracaibo, Venezuela 2008, 225 pp.AbstractKnowledge construction based on folk inventors’ interconnected meanings betweentransformational leadership and technological management was this doctoraldissertation main research purpose. For this qualitative research, a phenomenologyrational was assumed. Accordingly, a phenomena-descriptive perspective (Husserl1992, Moustakas 1994) was used, as well as Ricouer’s hermeneutic arc (2001, 2006).Knowledge construction followed the research data emerging logic. Therefore, thisprocess was called Interconnected moments, this was used for organizing the wholedocument in phases. Such moments were called as: Starting Moment, Data collection,phenomenological reduction, imaginative reduction and data analyses, and themetaphor application tool, this was used as a strategy for hermeneutic analysis.Methodologically, data descriptions were performed by using textual, textural, andstructural categories from which, essences or synthesis analytical categories was built.Meaning comprehension was achieved by using several phenomenological categories,such as, intentionality, intersubjetivity, temporality, as well as the application of metaphorand the hermeneutic arc. Transformational leadership and technology managementmeanings, especially, those related to leadership are described and understood from theintersubjectivity analytical category, by which the human nature of this phenomenon isrevealed. A group of five (05) folk inventors participated in this research. Severalfindings revealed that: (1) Technology was understood as ways of doing and buildingand it is very much intricate to people’s needs, such as, food and housing, to severalvalues, such as, respect to others, life, dignity of living, surviving and education; all thesemeanings are understood within inventor’s everyday life. (2) Transformationalleadership was understood from common knowledge inspiration and from inventionaccording to some needs. (3) Technology management was understood according topeople and communities’ needs. Latter, based on the overall research and its findings, aEducational technology vision was built, which is one of the research contribution toscience. The vision is supported on the inventive ability, human needs, respect for lifeand ecology. Finally, it was concluded that technology, transformational leadership, andtechnology management intimate interconnected meanings emerged from theexperiences of doing technology within folk inventors’ everyday life.xii

PRESENTACIONLa tesis doctoral titulada Liderazgo Transformacional y Gestión Tecnológica, sepresenta a fin de dar cumplimiento a uno de los requisitos establecido por el Programadel Doctorado de Ciencias Humanas de la Facultad de Humanidades y Educación de laUniversidad del Zulia para optar al título de Doctor. Se estructura de la siguientemanera: orígenes y contexto del estudio, marco conceptual y perspectivaepistemológica-metodológica, análisis de los resultados y discusión de los resultados.En orígenes y contexto del estudio correspondiente al momento I, destaco cómo eltema de investigación emerge de mi experiencia personal en investigación; además delos propósitos, preguntas de investigación y la justificación. Los propósitos: descripciónde significados interrelacionados de tecnología, liderazgo transformacional y gestióntecnológica; comprensión de los significados desde las categorías estructurales deintencionalidad, intersubjetividad y temporalidad; comprensión de los significadosinterrelacionados de liderazgo transformacional y gestión tecnológica.Las preguntas de investigación tienen como fundamento las vivencias de quieneshacen tecnología en la vida cotidiana, a fin de explorar el significado de la experiencia¿Cuáles son los significados de tecnología, liderazgo transformacional y gestióntecnológica que poseen los que desarrollan tecnología en la vida cotidiana? ¿Cómo seforman esos significados de ese hacer que se da en comunidad? ¿Cuál es el sentido detransformación y de gestión que se da en la vida cotidiana acerca de tecnología? ¿Sepueda dar una aproximación de interrelación entre liderazgo transformacional y gestióntecnológica desde los significados de tecnología? La justificación la enmarco en cómo elestudio contribuye al desarrollo del conocimiento en las Ciencias Humanas, en elcampo de los estudios de Ciencia, Tecnología y Sociedad y en la Epistemología de laTecnología. Así como también en la educación, la pedagogía e investigacióntecnológica.El marco conceptual de la tesis refiere las teorías, conceptos expectativas,creencias que permiten comprender el tema que se investigó. En este sentido, se

14aborda la tecnología y su historia, algunas tendencias en el estudio de la tecnología,conceptualizaciones y contradicciones; la tecnología y su gestión, la tecnología y elliderazgo transformacional, la tecnología y la vida cotidiana. Así como también,experiencias de quienes hacen tecnología en la vida cotidiana, mi yo creo acerca de latecnología, los significados como foco de estudio bajo la perspectiva de Brunner, y elpensamiento fenomenológico hermenéutico de Paul Ricoeur.La perspectiva epistemológica-metodológica del estudio refiere la manera cómo seconstruyó el conocimiento. En este sentido, se presentó el enfoque cualitativo deinvestigación, el cual se centra en la descripción y comprensión de los significadosdesde las vivencias y en la consideración de la experiencia humana. Como racionalidadde la investigación cualitativa, se abordó la Fenomenología como método en lodescriptivo y lo hermenéutico, siguiendo las orientaciones de Husserl y de ClarkMoustakas para la aplicación de la Fenomenología descriptiva y las de Paul Ricoeur enla Fenomenología hermenéutica. Así como también, el proceso lógico que se siguiópara la construcción del conocimiento desde la fenomenología.El análisis de la data correspondió al momento IV. Se desarrolló tomando encuenta los aspectos relacionados con el perfil de los informantes, identificación ycriterios de selección, y luego se procedió, a partir de los procesos de obtención deconocimiento de la fenomenología: la reducción fenomenológica y la variaciónimaginativa, las descripciones textuales, texturales, y estructurales para luegoconfigurar la síntesis o las esencias de los significados de tecnología, liderazgotransformacional y gestión tecnológica. Además, se utilizó la metáfora como estrategiade análisis.En el momento V, se presentó la discusión de los resultados, la narración de loshallazgos y su interrelación con el tema de estudio. Así como también, las implicacionesde los hallazgos, una construcción teórica referida a una visión de Educación eTecnología, recomendaciones para futuras investigaciones, aproximación a unasconclusiones y las reflexiones críticas acerca de la fenomenología como método deinvestigación.

15MOMENTO IORIGENES Y CONTEXTOS DEL ESTUDIOINTRODUCCION Y DECLARACION DEL TEMAEl propósito de este momento titulado está referido a presentar la idea inicial deinvestigación y la exploración realizada en su dimensión epistemológica-metodológica.Se presenta además, las preguntas de investigación, los propósitos la justificación en elmarco de las Ciencias Humanas, de la Filosofía de la Tecnología, Epistemología de laTecnología, la Educación, la Pedagogía y la Investigación Tecnológica.Presentando la idea preeliminar del tema de investigaciónDesde la perspectiva de Garman y Piantamida (1999), la idea inicial deinvestigación se origina en un sentido metafórico: en “el pozo personal del investigador”.Este se refiere a dilemas originados por las experiencias molestas e inquietantes,situaciones incomprensibles de la existencia humana y deseos de mejorar algo. Noobstante, los dilemas poseen un potencial de ser consecuentes y significativos. Talescaracterísticas posibilitan las condiciones para que, el investigador logre conformar unapropuesta de investigación bien conceptualizada; sin negar, a medida que vamoldeando la idea, sus propios “chapaleos intelectuales”, los cuales se hacenacompañar con una actitud deliberativa, que se manifiesta en preguntas inquietantes,En el año 1998, asistí al curso de Ciencia y Tecnología en el Instituto Universitariode Tecnología “Alonso Gamero”, dictado por el Doctor Leopoldo Paredes, profesor de laFacultad de Ciencias de La Universidad del Zulia. Esa experiencia me permitió ponermeen contacto con sus proposiciones acerca del tema, las cuales se recogen en su librotitulado: Hablemos de Gestión Tecnológica con Leopoldo Paredes. Allí refiere, paraaquel momento, que la gestión tecnológica se encuentra en sus inicios y con aparentesinconsistencias conceptuales y metodológicas... Además, interpreto, de acuerdo a susideas que hay la necesidad de vincular la tecnología a procesos propios de gestión. Los

16senderos teóricos de este campo de referencia no parecen estar claros (Paredes,1996). Tales consideraciones favorecieron la aparición del primer insight de esta ideainicial.Transcurrido cierto tiempo, asisto al Seminario Liderazgo Transformacional (2000)con el Dr. Caleb López, en el Programa de Educación Continúa del Doctorado deCiencias Humanas de La Universidad del Zulia, resultó impactante para mí debido a lonovedoso del tema. Hasta ese momento solo conocía la clasificación tradicional que sehace del liderazgo: autocrático, laise-faire y democrático. Además, pude examinaralgunas ideas de autores como Zaleznik (1999) y Kotter (1999), los cuales llegan adiferenciar liderazgo y gestión, al señalar que se llega a ser gerente sin ser líder o sepuede llegar a ser líder sin ser gerente. Aunque no es el momento de discutir estasposiciones, sin embargo, en mi caso fue de mucha utilidad encontrarme con ellas.Ocurre un segundo insight y viene a mi mente el de vincular LiderazgoTransformacional y Gestión Tecnológica.Desde mi perspectiva, vincular Liderazgo Transformacional y Gestión Tecnológicaresultaría el tema de estudio a presentar en el protocolo de investigación como uno delos requisitos exigido en el proceso de selección de aspirantes a ingresar al Programade Doctorado de Ciencias Humanas de LUZ. La estructura del protocolo está referida aconsideraciones generales acerca del liderazgo transformacional y gestión tecnológica;objetivos y el método de investigación propuesto. El Consejo Técnico de la División deEstudios para Graduados de la Facultad de Humanidades y Educación de laUniversidad del Zulia acordó dar su aprobación el 31 de marzo de 2002. De manera quellegué a presentar una idea inicial conformada por: consideraciones generales,objetivos y método.Las consideraciones generales las inicio destacando que, la recuperacióneconómica de los países en vías de desarrollo está asociado a su capacidad paragenerar y aplicar conocimientos productivos, que armonicen con el desarrollo humanosostenible, lo que implica vida mejor para todos desde un sistema de valoresuniversales, tales como la solidaridad y la responsabilidad con el ambiente. Todo ellocon el propósito de promover la calidad de vida sustentada en el aprovechamiento cabal

17de oportunidades que se presentan en este mundo cambiante y globalizado, más queen situaciones coyunturales (Jaimes, 1998).Asimismo, cuando se desea mejorar el bienestar de la humanidad y acentuar nosolo su dimensión material, sino también, la inmaterial, posibilitan las condiciones paraque de manera muy particular las empresas y organizaciones involucradas en laproducción, en la ingeniería, en el desarrollo experimental y la investigación se dirijan aencontrar un nuevo sentido a su misión: lo ético. De esta manera la vinculacióntecnología y desarrollo económico llegarían a tener fundamentos reales, tales comonecesidades y las esperanzas de la gente.A tal efecto, se requiere dirigir esfuerzos mancomunados para considerar que lasvariables de la tecnología: generación, transferencia, asimilación y utilización apuntalana un cambio tecnológico gestionado desde premisas como: el mundo actual estácaracterizado por la interdependencia, por tendencias antagónicas, la homogenizaciónen el plano nacional y a la uniformidad en el plano mundial. Así como también, a labúsqueda de raíces, de una particularidad comunitaria que para algunos solo puedeexistir si se refuerzan las identidades locales y regionales, manteniendo una sanadistancia con los demás, a los que a veces se percibe como una amenaza.La tecnología constituye un factor básico en cualquier actividad productiva. Es porello que se requiere una gestión que se caracterice por hacer frente a la complejidad yque a su vez destaque orden y coherencia en sus dimensiones esenciales, como lacalidad y la rentabilidad de sus productos. Asimismo, el reconocimiento del carácterflexible del mundo tecnológico, a fin de superar la concepción rígida y tecnocrática delos procesos productivos actuales.El carácter flexible que presenta la tecnología actualmente favorece lainterdependencia más humanizante entre gestión y cambio tecnológico. En estesentido, Paredes (1996) sostiene: “nuestra época es testimonio de una acentuadainterdependencia entre cambio tecnológico, crecimiento económico y desarrollo integrala la vez que pone de relieve la factibilidad de gestionar dicho cambio en forma racionaly consciente para acelerar el crecimiento y el desarrollo” (p. 3).

18Una consideración de la gestión tecnológica desde la flexibilidad de la tecnologíaimplica definirse de la manera más amplia posible, a fin de reunir con una visión globallos procesos de toma de decisiones y acciones gerenciales que sean más eficientes yeficaces, sin obviar que se está en una transformación fundamental del modeloeconómico en el cual es necesario que se recalque la ciudadanía y los derechossociales que se derivan de ella, así como también, la creación de un consenso a partirdel diálogo y la formación de valores comunes creados en el respeto y elreconocimiento mutuo.La Asociación Latinoamericana de Gestión Tecnológica (Paredes, 1996) destacaque la Gestión Tecnológica tiene que establecer permanentemente propósitos, misionesy objetivos de naturaleza tecnológica ante la complejidad y el cambio. Esteplanteamiento propicia las condiciones para señalar que la gestión tecnológica requierede un sistema de actuación que le permita hacer presencia de manera equilibrada enlos distintos escenarios que se presentan, los cuales se caracterizan por ser volátiles ycircundados por la incertidumbre y el caos.La gestión tecnológica tiene que estar asociada a un liderazgo, porque gestión yliderazgo son dos sistemas distintos y complementarios (Kotter, 1999). La comprensiónde esa naturaleza favorece el conocimiento de sus funciones y actividadescaracterísticas, llegándose a admitir que el verdadero reto consiste en combinarliderazgo fuerte con una gestión fuerte y en conseguir el equilibrio entre ellos. Alrespecto, Roussel y otros (1991) sostienen que la gestión tiene que descansar en unliderazgo y por ello adoptan el concepto liderazgo de la gestión.La visión que se ha tenido de la gestión tecnológica de explotar las ventajascomparativas con criterios de eficiencia en un marco de mayor productividad ha obviadoque, el cambio tecnológico tiene que estar asociado a un liderazgo. Lo que implica que,a más cambio para poder competir y sobrevivir con eficacia, se hace imperativo másliderazgo ante situaciones como: la competencia internacional, cambios tecnológicosacelerados, la liberación de los mercados, la saturación de los sectores intensivos encapital, cartel petrolífero inestable y una demografía cambiante de la fuerza laboral(Kotter, 1999)

19Por otra parte, el estado del arte en que se encuentra la gestión tecnológicafavorece a que se presenten nuevas vinculaciones con senderos teóricos quecontribuyan a darle solidez al cambio tecnológico, a fin de lograr un mejoraprovechamiento de la variable tecnología en la organización empresarial (Paredes,1996). En este sentido, el liderazgo se ocupa de motivar e inspirar el cambio para poderalcanzar la visión que se desea, lo que implica orientar en la dirección adecuada, apesar de los grandes obstáculos que dificultan el cambio, apelando a las necesidades,emociones y valores humanos básicos que tantas veces se desaprovechan. Así comotambién, considerando la dinámica del entorno que resulta atrayente por losdesequilibrios que presentan, los cuales requieren de imaginación, innovación einventiva.El liderazgo crea visiones y estrategias que describen a la tecnología en términosde lo que debería ser a largo plazo y articular de una forma factible de conseguir eseobjetivo con los valores. Además se convierte en un factor que contribuye a enfocar lagestión tecnológica para promover los cambios pertinentes, estimulando un saldofavorable hacia la innovación tecnológica en su papel propiamente estratégico y a unasinergia tecnológica e incremento del conocimiento (Kotter, 1999). Las accionesdescritas por este autor hacen pensar en interrelaciones entre el liderazgo, gestión yconocimiento. Lo que implica su estudio, a fin de fortalecerlas tomando enconsideración de sus naturalezas respectivas.Paredes (1996) destaca el liderazgo como factor interno estimulante en elcomportamiento innovativo de la empresa. Entre algunas de las consideraciones quehace con respecto a la gestión se encuentran las siguientes: puede promover laviabilidad de los factores internos y su incidencia. El tomar en cuenta a estos factoresinternos para inducir el desarrollo de una cultura organizacional que propenda aaprovechar las fortalezas con relación a las debilidades.El marco de actuación del liderazgo tendría que ver con la consideración de latecnología como obra del hombre y para el hombre, lo que indica que no puede serdesprovista de lo ético y lo moral debido a que su valoración social va a depender deello. La presencia de valores y reglas en el desarrollo y la innovación de la tecnología

20propician las condiciones para que el producto de esa práctica científico tecnológicaesté apegada al respeto de la dignidad humana, que sus resultados se utilicen paramejorar la salud de la gente, superar problemas ambientales, apoyar el desarrolloeconómico humanizado, elevar la calidad de vida y el bienestar de las personas. Demanera, que se logren configurar propuestas para este fin (Sánchez Cazorla, 1997).De manera que, es una exigencia para el liderazgo tener un marco ético deactuación tomando en consideración la naturaleza de la tecnología como hechohumano. En este sentido, se pretende el desarrollo de un liderazgo transformacional(Bass, 1998) definido en términos de ser centrado en valores, visionario, audaz,innovador e imaginativo que pueda conducir los procesos de cambio tecnológicos en lasmismas organizaciones y en su entorno y lo fundamental radica en los principios éticoscomo centro de sus actividades. Lo ético permite crear espacios de reflexión paraanalizar como ha sido la actuación de la tecnología desde el propio significado de losvalores y a su vez la consideración de la perversidad (Etkin, 1999) definida en términosde ignorar desigualdades sociales y culturales que se originan, ubicándose losproblemas en un encuadre que define los valores en juego y los mandatos sociales aconsiderar.Ahora bien, la tecnología desde una perspectiva ecológica hace posible que laética se presente como una visión de la realidad, al preocuparse por la armonía en lasrelaciones de los seres humanos entre si y respecto a su medio ambiente. La éticaposibilita la aplicación par conceptual armonía –disonancia con el propósito de regularlas relaciones entre los dominios de lo social y lo natural. Y esta relación es afectada,principalmente, por la toxicidad y la contaminación asociadas a las tecnologías y susmodos de producción. El pensar ético se amplia, se extiende y se refuerza cuando seincluye valores intangibles o no comerciales, que tienen que ver con la calidad de vida,con la protección del agua, el aire y la tierra (Sánchez Cazorla, 1997).En este sentido, es apropiado abordar una epísteme que se caracterice porconsiderar el hacer histórico interno y externo de la tecnología y el liderazgo, los cualesse han venido desarrollando desde un positivismo lógico y sin ningún compromiso conel desarrollo humano. Hay que pensar una vinculación de liderazgo y gestión de la

21tecnología desde otra perspectiva, que implique la construcción de nuevos conceptos,ideas, lenguaje e hipótesis y modelos alternativos de actuación que se fundamenten enun marco ético, un crecimiento dinámico y equilibrado, aunado a la convivencia social ya los equilibrios medioambientales.Por otra parte, esta idea preeliminar presentada en el protocolo de investigacióncomo requisito para participar en los estudios del doctorado en Ciencias Humanas teníacomo objetivo general: construir explicaciones epistemológicas que vinculen liderazgotransformacional y gestión tecnológica. Específicos: determinar los modelos teóricos enlos cuales se ha venido desarrollando el liderazgo y la tecnología; determinar situaciónreal de la vinculación liderazgo transformacional y gestión tecnológica; analizar laepísteme del liderazgo transformacional y la gestión tecnológica; determinar categoríasde análisis, significado de identidad, limites éticos de desarrollo y contextos deactuación del liderazgo transformacional y de la gestión tecnológica.El objetivo general de la idea inicial era la construcción de explicacionesepistemológicas. Lo que implicaba dirigirse a la promoción del debate teórico comofactor clave para la producción de conocimientos, a la valoración de la calidad delpensamiento que se discute entorno a la vinculación liderazgo transformacional(valores) y gestión tecnológica. Es una oportunidad que se presenta para argumentarun modo de conocer en el cual lo ético propicia en términos de Lanz (1998) nuevosagenciamientos de pensar. Una búsqueda, que en el marco de una realidad que vive elhombre y que aspira ser conocida, se oriente con otras perspectivas.Así mismo, contribuye a definir un marco teórico dinámico con significadosdistintos a los ya tradicionalmente filosóficos cientificistas. Es la presencia de lodialógico del pensamiento que permita mirar desde adentro una vinculación que sepretende y que a su vez pueda propiciar las condiciones para el paso de los estados demenor conocimiento a los estados de conocimientos más avanzados en el marco delliderazgo transformacional y gestión tecnológica. En consecuencia, ese tránsito que sepropone tiene que ser congruente entre forma de pensamiento y enfoques deconstrucción del conocimiento. El grado de reflexiones que se produzcan pudieraconducir tarde o temprano a la formulación de problemas epistemológicos generales

22tales como el papel del hombre en la vinculación liderazgo transformacional y gestióntecnológica. Así mismo, se crean los espacios para una crítica interna, a partir de supropio lenguaje, conceptos y normas de comunicación que en muchos casoscorresponden a perspectivas particulares de autores o corrientes ideológicas.La idea inicial propuesta pretendía ser una investigación teórica. Tomando enconsideración en este sentido, lo que propone Martínez (1989) acerca de unainvestigación teórica. Una investigación teórica en el campo de las Ciencias Humanas,se dirige hacia una representación conceptual de la realidad que se estudia. Es por elloque hay una construcción y reconstrucción, formulación y reformulación de teorías ymodelos teóricos, por lo que no hay un procedimiento determinado. No obstante, se dauna esquematización ideal del objeto de la teoría, mediante conceptos teoréticos yrelaciones más complejas entre ellos.Una vez que se plantee el problema se hace un conjunto de generalizacionesacerca del aspecto elegido, que en el caso de esta investigación corresponde aliderazgo transformacional y gestión tecnológica centrada en los aspectosepistemológicos, a fin de producir explicaciones nutridas teóricamente. Se usarácualquier medio conceptual que se considere útil y que históricamente se hayademostrado su utilidad, tal es el caso de: analogías, metáforas, alegorías y todo tipo deimágenes y símbolos. Así mismo el análisis de documentos, consultas a expertos.Ahora bien, de acuerdo a lo que propone Martínez (1991), la investigación serealizaría en los siguientes niveles de descripción: descripción normal: caracterización yanálisis usando teorías ya expuestas; descripción endógena: generada desde lacategorización y el análisis, las relaciones y nexos entre categorías o clases que sedesarrollan y finalmente la teorización original: relación entre sí de las categorías oclases encontradas a partir de una reflexión continua.Explorando la idea preeliminar de investigaciónPara Atkinson y Coffey (2003), las ideas iniciales o tempranas tienen queanalizarse para que puedan estimular el éxito de la investigación. El análisis se

23considerará como un proceso cíclico, sagaz e imaginativo, reflexivo, constante y sinllegar a significarlo como un proceso restringido a procedimientos. En tal sentido, elinvestigador asume el reto de explorar su idea inicial de investigación, la cual revela deforma tácita o explicita su manera de pensar y ver al mundo.Una exploración puede revelar, desde la perspectiva de Marshall y Rossman(1999), ambigüedad, desorden y confusión por la extensiva de conceptos yperspectivas. De encontrarse tales condiciones, el investigador tomará la decisión,basada en principios, de modificar su idea inicial de investigación o en último casoabandonarla. Cualquiera que sea la decisión, no se puede obviar que el enfoquecualitativo de investigación se caracteriza por la flexibilidad, variedad de perspectivasmetodológicas, lo que impide asumir como camisas de fuerzas posturas contrarias auna conciencia bien informada.Tomar la decisión con respecto a mi propia idea inicial de investigación implicabareconocer el proceso de reflexión que antecedió, a la exploración propiamente dicha.Utilicé las carreras de vallas como recurso metafórico que me permitiera comprender mirelación con la idea inicial de investigación, las expectativas que tenía acerca de ella yademás ver más allá, es decir, que me encaminara hacia sus potencialidades: nuevasperspectivas de estudio, como por ejemplo, la consideración de un nuevo marcoconceptual que me condujera el camino a seguir.Previamente investigué el significado de una valla, el cual desconocía. Según elDiccionario de la Real Academia Española (1992), puede referirse entre otros aspectosa:”obstáculos o impedimentos material o moral; o también, emprender el primero laejecución de una cosa difícil. Prescindir de las consideraciones y respetosdebidos.”(p.2059). Podemos notar que el sentido literal está referido a obstáculos y queestos resultan variados y con grados de dificultad.Ahora bien, ¿en qué consisten las carreras de vallas? Las carreras de vallas soncarreras de velocidades las que los competidores deben superar una serie deobstáculos de madera y metal o de plástico y metal. Hay distancias entre las vallasdesde su inicio hasta llegar a la meta. Los expertos recomiendan que una buena forma

24de saltar vallas consista en saltar desde lejos y salvar las barreras suavemente sinromper el ritmo de la zancada. La primera pierna que pasa la valla vuelve a la pista deforma rápida; la otra pierna, mientras tanto, supera la valla casi en ángulo recto conrespecto al cuerpo. Una gran velocidad, flexibilidad y coordinación, son los elementosmás importantes para tener éxito.De una carrera de vallas, tomo los siguientes elementos para comprender miproceso de reflexión que se origina, a partir de la comparación que pretendo hacer.Estos elementos son: superar una serie de obstáculos, las distancias y salvar lasbarreras suavemente sin romper el ritmo de la zancada. En mi caso, mis vallas eranlas formas de pensar y mis actitudes hacia el tema de investigación. Quería saltar demanera brusca, cuando decidí no trabajar con ese tema y solicitar, ante la CoordinaciónAcadémica del Doctorado de Ciencias Humanas de LUZ, el cambio de título. Estapetición no fue aprobada.Convencida que tenía que superar obstáculos, decidí, en vista del tiempo y lanecesidad de presentar el anteproyecto de tesis doctoral, mirar las potencialidades deltema, en otras palabras darle la vuelta. No sabía cómo, simplemente sentía su olor.Comencé a realizar lecturas minuciosas y reflexivas acerca de tecnología, liderazgotransformacional y gestión tecnológica. Además de, las observaciones hechas por elDoctor George Vera, tutor de mi tesis doctoral, a las versiones -que fueron tres porcierto- de lo que podía ser este anteproyecto. Puedo decir que fue verdaderamente unaexperiencia de aprendizaje enriquecedora. Todas estas vivencias me permitierondescubrir suavemente la riqueza del tema, conocerlo desde otra perspectiva. Ver susposibilidades de desarrollo. Seguir adelante en la búsqueda de un conocimiento nuevo.Ese descubrir viene respaldado por un proceso de formación consciente,sistemático y reflexivo que se da, en primera instancia, por cursar dos Seminarios deInvestigación Cualitativa en el Doctorado de Ciencias Humanas con el Dr. George Vera(2003), el pertenecer a una comunidad de aprendices de la Línea de InvestigaciónTeoría y Praxis de la Investigación Cualitativa adscrita la Programa del Doctorado deCiencias Humanas y la experiencia de realizar y culminar dos investigaciones bajo latradición fenomenológica, tituladas: Los Docentes y la construcción de Significados de

25Tecnología (2004), y Aproximación a un Estudio Fenomenológico de la Tecnología(2005) presentado como trabajo de ascenso para optar a la categoría de docente titularen el Instituto Universitario de Tecnología “Alonso Gomero”. Así mismo, ser ponente eneventos como: I Congreso Venezolano Interdisciplinario de Orientación (2004) y elEncuentro de Investigadores Cualitativos (2005) con el tema: Los docentes y laconstrucción de significados de tecnologíaUn proceso de formación que ha contribuido en gran manera a tener unaconciencia bien informada en términos de, tomar decisiones en base a principios. Eldecidir en base a principios implica documentarse de manera sistemática, mantenercriterios para que haya rigor y de esta manera agregarle valor a la investigación que seva a desarrollar, evitando así, una atmósfera de indisciplina en la que cualquier cosa esválida (Atkinson y Coffey, 2003). En consecuencia, hay que evitar acciones que atentencontra la consistencia del estudio que se emprende y su validez.Decidí, para explorar la idea inicial de investigación, dirigirme hacia su dimensiónepistemológica-metodológica inicial, la cual me dice cómo voy a construir elconocimiento y cómo voy a su búsqueda. Los indicadores de esta dimensión, a mimanera de ver propongo: objetivos (construir explicaciones….) y el método(investigación teórica: descripción, categorización). Para ello, me orientan lasproposiciones de Padrón (2003), en cuanto a posturas o enfoques epistemológicos:empirista deductivo, racionalista-deductivo y el fenomenológico-interpretativo, los cualesparten de la consideración del conocimiento y los métodos válidos para producirlo.El enfoque empirista-deductivo concibe el conocimiento como una representaciónverdadera de un mundo objetivo. Su método válido es la generalización probabilística;en el racionalista-deductivo, el conocimiento es una explicación verosímil y provisionalteniendo como método valido la construcción teórica, a partir de conjeturas amplias yuniversales y por último, el fenomenológico-interpretativo, en donde el conocimiento escaptación o comprensión esencial del mundo, cuyo acceso resulta mediatizado por lasconstrucciones simbólicas. El método válido es la introspección o la búsqueda vivencialinteractiva y participativa de quienes producen el conocimiento. Estas consideracionesme permitieron orientar la exploración de la dimensión epistemológica metodológica de

la idea inicial de investigación, la cual se representa en el siguiente visual.26Visual 1Exploración de la dimensión epistemológica –metodológica inicial de la temáticaEnfoques epistemológicosObjetivosSentido Empirismo RacionalismoLogros, resultados, objetividad(Tamayo y Tamayo, 2001).Resultados concretos. Se refierena observación, descripción,explicaciones concretasobservables (Méndez, 2.004)XFenomenológicoInterpretativoConstruirExplicacionesCausal: leyes, deductivas, típicade las ciencias naturalesProbabilísticas: probablemente,patrón deductivo y formaestadística.Teleológicas y funcionales: finesy función. Ciencias naturales ybiológicas (Sierra Bravo,1999)Tienen que ser validadas ycontrastadas.X X XMétodo: Teoría Fundamentadadescripción, Componente principal de lacategorización Investigación cualitativa ( Corbiny teorización y Strauss, 2002)Fuente: Malavé, 2008.XReportando evidenciasLa representación revela de manera visible, la forma que tiene la dimensiónepistemológica de la idea preeliminar, es un mosaico epistemológico. Es decir, quetiene de todas las corrientes epistemológicas, es una mezcla, tiene fracciones de cadauna de ellas. Me imagino un diálogo con Maxwell, Garman, Piantamida y Padrónpreguntándoles acerca de sus impresiones de esta representación.Maxwell (1996) dice - no se puede construir o desarrollar una investigación si nose reportan las discrepancias. Estas pudieran convertirse en amenazas para la validezdel estudio, es un riesgo que se corre si no se hace.

27Garman y Piantamida (1999) me dicen -te has enfrentado a tu propia idea inicial deinvestigación. Tuviste la oportunidad de entrar en tu propio charco. Pero, hay algo queno se puede negar: tu idea presenta potencialmente disfuncionalidad.Les pregunto: ¿será acaso por la extensiva de perspectivas como diceMarshall y Rossman (1996)?- Deja que el Dr. Padrón te de su respuesta.- Un investigador dice Padrón (2005) tiene que definir desde el principio un ciertomarco de convicciones epistemológicas. No puede decir que su perspectiva estotalmente amplia, indiferenciada, indiscriminada y abarcante.¿Cuáles serían las consecuencias de ese mosaico epistemológico que poseemi idea inicial de investigación?Padrón (2005) - cuando eso ocurre, el investigador está diciendo que las cosasque el investiga son absolutas, a cualquier sistema, e independiente de cualquierángulo o posición.- Confieso que esta declaración me angustia. Prosiga profesor.- Los sistemas epistemológicos tienen fronteras entre si, lo que sucede es quetienen menos difusión y borrosidad (Padrón, 2005).¿Me pueda dar un ejemplo?- Por supuesto. Si un investigador se declara dentro de un enfoque epistemológicocomo vivencialista-sociosimbolista hermenéutico significa que descarta toda visiónprobabilística de la realidad y además toda visión lógico formalista. Por tanto, eseinvestigador caería en contradicciones si llegara a conclusiones mediante un análisis devarianza o un modo de regresión múltiple.

28- Es más, si tu aspiras a realizar un estudio fenomenológico, no puedes asumir unapostura racionalista porque ambas son incompatibles. Mientras que el racionalismo leinteresan los mecanismos rigurosos de deducción y de validación intersubjetiva, a lafenomenología le interesan los contenidos de conciencia subjetiva. Mientras elracionalismo busca explicar –con alcances objetivos e intersubjetivos y conprocedimientos lógicos-, la fenomenología busca comprender- con alcances subjetivosy con procedimientos de insight y de vivencia íntima-. Esas diferencias son entre siirreconciliables e incompatibles: bajo estas premisas no se puede ser al mismo tiempofenomenólogo y racionalista (Padrón, 2005).Profesor ¿algunas sugerencias para mi?- Yo te sugiero que definas tu marco de convicciones epistemológicas. Tal cualcomo es la dimensión epistemológica-metodológica propuesta en la idea inicial deinvestigación de tu protocolo, pudieras estar en el límite de los holismosepistemológicos, que al fin y al cabo, solo vienen a ser indefiniciones y vaguedades. Lapresencia de ese holismo epistemológico es en si mismo una contradicción. Si no lologras superar estás poniendo “cuchillo para tu pescuezo” (Padrón, 2005)El explorar esta idea preeliminar de investigación, me permite reconocer que loaprendido lo he hecho de manera deliberativa. He dejado libre mis dudas y temores conla ayuda de otros. He puesto en evidencia el mosaico epistemológico que sustentaba ycómo puedo superar esas contradicciones. Es más, puedo ver la riqueza del tema deinvestigación: liderazgo transformacional y gestión tecnológica. Por tanto, hago mío elpensamiento de Arias-Nath (2006), productor de la película Elipsis: “el tomar unadecisión se vuelve un acto fascinante por el poder que posee de llevarnos hacia dondequeremos llegar” (p.12).Preguntas iniciales de investigaciónEn ningún momento pretendo enfrentarme a la concepción de tecnologíadesarrollada en el contexto empresarial, sino que, tomando la idea de no negar latrascendencia que ha tenido la tecnología y su lógica a lo largo de la historia

29impulsando cambios en la sociedad, voy hacia otra ruta, que también es contexto dedesarrollo de la tecnología, las vivencias de quienes hacen tecnología, de quienes danrespuesta en cuanto al cómo hacer desde la cotidianidad. Por ello, me planteo lassiguientes interrogantes: Desde sus vivencias, ¿cuáles son los significados detecnología que poseen quienes desarrollan tecnología en la vida cotidiana? ¿Cómo seforman esos significados de ese hacer que se da en comunidad? ¿Cuál es el sentido detransformación y de gestión que se da en la vida cotidiana acerca de la tecnología?¿Cómo pudiera ser una aproximación la interrelación entre liderazgo transformacional ygestión tecnológica desde los significados de tecnología?Propósitos de investigación- Descripción de significados interrelacionados de tecnología, liderazgotransformacional y gestión tecnológica de quienes hacen tecnología desde la vidacotidiana.- Comprensión de los significados de tecnología, liderazgo transformacional ygestión tecnológica desde sus categorías estructurales de intencionalidad,intersubjetividad y temporalidad.- Comprensión de los significados interrelacionados de liderazgo transformacionaly gestión tecnológica.JustificaciónLa justificación de este estudio se centra, particularmente, en su contribución aldesarrollo del conocimiento en las Ciencias Humanas, en el campo de los Estudios deCiencia, Tecnología y Sociedad, a la Filosofía de la Tecnología, a la Epistemología,Investigación Tecnológica y la Educación en Tecnología.El estudio contribuye al fortalecimiento del planteamiento que hace las CienciasHumanas acerca del conocimiento científico del hombre. La tecnología como invencióndel hombre prueba, que este se define, según Lecourt (1999)” por lo que vive, produce

30y dice” (p.15). Así también se declara que la posibilidad es una condición del hombrecuando este hace representaciones de si mismo, de su vida y de sus necesidades,expresando sus significados a través del lenguaje.Desde las Ciencias Humanas, la construcción de significados de tecnología y susprocesos asociados como el liderazgo transformacional y gestión ponen en evidenciaque se puede dar una aproximación al lado interpretativo y creador que ella posee. Deesta manera se va hacia una nueva direccionalidad de análisis, versatilidad conceptualal ser descrita de manera cualitativa. Al mismo tiempo, se producen explicaciones conun carácter de interacción dialógica, de construcción continua, lo que implica laconfiguración de un contexto reflexivo, que puede reinterpretarse en la medida que sevean las posibilidades de convertir lo rutinario y familiar en fuentes que originen nuevasformas de pensar.Los estudios de Ciencia, Tecnología y Sociedad constituyen un campo de interésacadémico. Su carácter interdisciplinario revela que los procesos asociados,particularmente, liderazgo transformacional y gestión favorecen su abordaje desde lossignificados de quienes hacen tecnología en la vida cotidiana, lo cual pudiera indicarque podemos ir a la búsqueda de nuevas agendas de desarrollo e innovación, demarcos teóricos que expresen enfoques interpretativos de los actores socialesvinculados a la tecnología.La necesidad de construir saberes, de indagar fuentes de racionalidades quepermitan la comprensión de una realidad con características muy particulares como esel caso de América Latina y en especial atención Venezuela, que requieren de caminospropios de gestión y de liderazgo, un modelo de desarrollo que llegue a puntualizar lasnecesidades propias del hombre como persona.En la Filosofía de la Tecnología: la construcción de significados acerca de latecnología y sus procesos asociados como el liderazgo transformacional y gestión, abrelos horizontes para replantear a la tecnología como experiencia vivida, comoperteneciente al mundo de las vivencias. Cuando el individuo construye, lo que hacedesde su realidad, en la cual está inmerso, se puede deducir la influencia que ejerce

31sobre él. Esta es una perspectiva que se enfrenta a limitaciones conceptuales, talescomo la significación del objeto tecnológico más allá de su función útil y su uso, elanclaje en una perspectiva instrumental que todavía existe y que se encuentraenraizada en el pensamiento del desarrollo de la tecnología.Desde la perspectiva de la construcción de significados, se crean las condicionespara comprender a la tecnología y sus dilemas actuales con su creador: el hombre. Sibien es cierto que el hombre disfruta de ella, no se puede negar que en muchos casosse vuelve hacia el mismo, al atentar contra su propia condición humana. Estascontradicciones confirman lo que verdaderamente es la tecnología, un productohumano.A la Epistemología: este estudio favorece un proceso de reflexión epistemológicorelativo a la tecnología como un saber hacer que aborda sistema, modelo teórico,diseño, prototipo y reglas de producción tecnológica; que posee interpretaciones que lafundamentan como lo que verdaderamente es, un fenómeno de naturaleza humana consignificado, propósito y perteneciente al mundo de las vivencias, de la experiencia.El acercamiento que se produce entre la tecnología y la construcción designificados en este estudio constituye un espacio que da mayor atención a latransdisciplinariedad, como posible estrategia epistemológica que permita, según DeSousa (1996), la ruptura con esquemas conceptuales que hicieron de la tecnologíaalejarse del sentido común. En consecuencia, hay la necesidad de introducir la prácticareflexiva en el conocimiento tecnológico en su condición de transformarseconstantemente, para que pueda redefinir sus dominios e incluso crear otros.La Educación, la Pedagogía y la Investigación TecnológicaEl estudio de los significados favorece la Educación en Tecnología, como áreacurricular en desarrollo requiere de investigaciones conducentes a la búsqueda decontenidos y metodologías propias, las cuales se fundamenten en función del sabercómo hacer, a aprender a aprender y a aprender a emprender. Lo que implica, laconsideración del uso de la tecnología con un sentido formativo. Asimismo, el

fortalecimiento de una concepción pedagógica de acuerdo al hacer tecnológico.32El desarrollo de una Educación en Tecnología que parta de la construcción designificados contribuye a la definición de una formación de estudiantes con una visióncientífica y tecnológica del mundo; a aprender a relacionarse con circunstancias propiasde la tecnología en contextos particulares. En este sentido, se requiere un enfoque deaprendizaje que esté íntimamente ligado a la vida como política, como acción y comoposibilidad (Maldonado, 2005). Además que contribuya a la superación de marcosreferenciales tradicionalmente conocidos: la concepción de la tecnología comoaplicación de la ciencia.En el caso de Venezuela resulta de interés fundamentar la Educación enTecnología. Por Decreto presidencial, los Institutos Universitarios de Tecnología fueronconvertidos en Universidades Politécnicas. Esto requerirá, de una plataformaconceptual que permita la construcción de una filosofía institucional, que oriente losprocesos formativos de estas instituciones, los cuales deberán insertarse en nuevosesquemas entre estos: la tecnología como campo inter y transdisciplinar, la creatividad,la innovación y el conocimiento como factor de acción. Además de orientar un saberque implique un cómo hacer y construir el conocimiento, desde las particularidadescontextuales.El conocimiento tecnológico se construirá a partir de lo que se vive, lo que lacotidianidad revela. Se puede producir un acercamiento muy puntual entre quieneshacen tecnología en la vida diaria y las instituciones académicas. Estas ampliarían yfortalecerían sus relaciones con la comunidad. Va a ser desde las aulas, desde laacademia como el conocimiento tecnológico se alejaría de esquemas conceptuales queponen énfasis en la mecanización de los procesos de transmisión y reproducción deinformación y en una enseñanza de la tecnología desde la producción y lainstrumentalidad,En consecuencia, la investigación tecnológica en las instituciones académicastiene que dirigirse hacia nuevas direcciones. Ir hacia una práctica discursiva que secentre en aspectos relacionados a la construcción de una atmósfera ética. Así lo hace

33ver De Sousa (1996) cuando refiere que el sentido del uso del know técnico (saber) selo da el know-how (saber como) ético. Van a ser los principios éticos, el soporte de laacción de la tecnología, en las interacciones e integraciones proactivas que pudieranproducirse y este es un hecho distintivo en la construcción de significados acerca detecnología, liderazgo transformacional y gestión tecnológica. Lo que indica un punto deencuentro, un punto de comunidad.Desde los significados, la investigación tecnológica puede llegar a tener unfundamento epistemológico propio. Lo que implica generar sus propios procesos deinvestigación que se originan de un cómo hacer pertinente con la realidad que se vive.En contraste con una mirada única y estandarizada, en la cual se ha sostenido lainvestigación tecnológica. Se plantea más bien, una mirada que surja del diálogo entreel investigador y el que hace tecnología en el contexto de la vida cotidiana. El diálogodebe dirigirse a la búsqueda del conocimiento, desentrañando el sentido de latecnología y sus procesos asociados el liderazgo transformacional y gestión tecnológicamediante el descubrir, describir y comprender.Ahora bien, el investigador va al encuentro de formas de conocer asociadas a lasnecesidades humanas, de quien vive el fenómeno, de sus representaciones,situaciones y acontecimientos. De esta manera se va tejiendo un proceso de interaccióncognitiva, de aceptación del mundo del otro, de la comprensión de ese mundo a partirde lo que se vive. Un encuentro que posibilita el fortalecimiento de la identidad delinvestigador y del informante. (Vasilachis, 2007).

34MOMENTO IIMARCO CONCEPTUAL DEL ESTUDIODesde la perspectiva de Maxwell (1996), el marco conceptual está referido adescribir el sistema de conceptos, suposiciones, expectativas y teorías que sustentan elestudio. Su estructura puede ser representada gráficamente, a fin de destacar losprincipales aspectos que se van a estudiar y sus interrelaciones. Su función es la deiluminar.Visual 2.Marco conceptualTECNOLOGIAHistoriaGriegoModernidadCs. ComplejidadProcesos AsociadosLiderazgo TransformacionalBurns y Bass (1998)Gadner y Lasquin (1998)Prats (2002)Payares (2003)Gil’Adi (2004)Páez y Yépez (2004)Vida CotidianaSchutz (2003)Mafessoli (2004)Gestión TecnológicaDickson (1998)TendenciasFenomenologíaConstructivismo SocialAmericanaEuropeaCs. –Tecnología – SociedadCs. Tecnología – InnovaciónEnfoquesInstrumentalHumanista (Hermenéutica)SIGNIFICADOSBruner (1998)Husserl (1992)Malavé (2008)

35Las teorías existentes iluminan o dan luz en aquellas áreas del fenómeno deestudio que no se pueden ver. Sin embargo, no se puede iluminar todo el ámbito deinvestigación. Conoceremos la historia de la tecnología como objeto de conocimiento ysus procesos asociados liderazgo transformacional y gestión tecnológica, a fin demirarla más allá de lo que se ha dicho de ella y al mismo tiempo transitar otrossenderos, que conduzcan su conocimiento desde lo humano. Presento las visiones ytendencias en el estudio de la tecnología, su gestión y el liderazgo transformacional. Asícomo también, las proposiciones teóricas acerca de la vida cotidiana como contexto dedesarrollo tecnológico y, algunas investigaciones que otros han realizado en cuanto a latemática y a la fenomenología como tradición de la racionalidad cualitativa. Además demi contexto experiencial acerca del fenómeno en estudio.La tecnología y su historiaSus fundamentos de origen datan desde el ideal griego. El ideal griego definía latécnica como poiésis. Desde la época de Platón, Protágoras y Confucio se diferencia elsaber con respecto a la capacidad de hacer, a ésta se le llama arte, del griego téchene,el cual se aprende a través de la práctica y la experiencia. Por ejemplo, Platón(Aubenque, 1999) establecía las diferencias entre las actividades desarrolladas conbase en el conocimiento derivado de la relación directa con los objetos de aquellas queexigen fundamentación para realizarlas. En cambio, Aristóteles (Aubenque, 1999)precisa que el objeto de la acción y el objeto de de producción pertenecen al dominio delo que puede ser de otra manera, es decir, a lo contingente, el cual se encuentraconstituida por cuatro elementos: materia, forma, fin y acción eficiente.La acción y el producir desde la perspectiva aristotélica refieren que insertarse enel mundo, en su orden para modificarlo es posible solo desde el horizonte de lacontingencia. El desarrollo de la ciencia va a depender si ella, es decir, la contingenciaes suprimida. De esta manera, se afirma que el progreso de la técnica no va a tener elmismo sentido que el de la explicación científica y que la técnica es el resultado de laaplicación de la ciencia (Aubenque, 1999). En consecuencia, se va perfilando unaracionalidad que divide a los saberes y a su vez, la legitimación como es sabido en elmundo académico, de una dominancia epistemológica.

36De igual manera, se generan diferencias entre los saberes, hay uno práctico quellega a estar asociado a la técnica y que refiere al hacer, que implica procedimientos,productos y un sentido de utilidad; mientras que el teórico está referido a la cienciacuyos objetivos propios son el conocer, la explicación, la búsqueda del por qué y susentido es la teorización. No obstante, esto no significa que en el saber práctico no hayaconocimiento, lo hay en cierta medida, mas no en la magnitud que posee el sabercientífico.Es a partir de los primeros años del siglo XVIII cuando surge la palabra y elconcepto de tecnología, su significado se desprende del mismo significado de latécnica, que basándose en la ciencia ha logrado alcanzar un nivel de desarrollo que lepermite tener rasgos distintivos; aun cuando, se ha desarrollado una tendencia a utilizarel término de técnica y tecnología con el mismo significado y a obviar, la realidadhistórica que ha posibilitado el desarrollo de la tecnología como actividad social. Ahorabien, el tránsito de la técnica a la tecnología está precedido por la complejidad crecientedesde la cual se viene desarrollando la técnica (Sarmiento, 2008). En consecuencia, alvolverse más compleja la técnica, se convierte en tecnología- logos de la técnica-. Estoimplica, que la técnica se vuelve objeto de estudio de la tecnología como ciencia.Es así como la tecnología avanzó junto con la ciencia bajo las mismascoordenadas del paradigma de la modernidad. Estas se caracterizan por serdesintegradoras en cuanto a la visión del universo y todo lo que lo conforma. Llegan aser reductoras en la forma de conocer, admitiendo que para conocer al objeto esnecesario aislarlo, separarlo de su entorno y buscan la explicación del todo a través delas partes. La precisión y la exactitud llegan a ser criterios de validez del conocimientoque se produce vestido de neutralidad.El paradigma de la ciencia moderna se sustenta en las ideas de Galileo Galiei(1564-1624) con su teoría geocéntrica, lo que le llevó a sostener que el estudio decualquier fenómeno tenía que expresarse a través del lenguaje de las matemáticas. Eluniverso para que se pueda comprender hay que entenderlo a partir de su idioma einterpretar sus signos en los cuales está escrito, desde los triángulos, círculos y otrasfiguras geométricas; los experimentos se diseñan y realizan con el objetivo de

37corroborar si la naturaleza está de acuerdo con los cálculos matemáticos. De talmanera, que se va generando una concepción de método científico centrado en lasmatemáticas, en la geometría y la mecánica, astronomía, la física, la química y labiología (Damián, 2005).De igual manera, el pensamiento moderno se sostiene en las ideas de RenéDescartes (1596-1650). Descartes utiliza la duda metódica como estrategia y supreocupación está centrada en una verdad que no se puede dudar. Su interés no estáen fundamentar el conocimiento a través de la información que producen los sentidos,ya que estos no resulta confiable, son de carácter dudoso. En consecuencia, la dudase convierte en la condición que refiere a la autonomía del sujeto y a su vez es unafunción de pensamiento. El mundo que puede ser conocido es el objetivo (Damián,2005).Otro fundamento en el cual se apoya el pensamiento moderno está referido a lasideas de Newton. Isaac Newton (1642-1727) quién formuló la ley de la gravitaciónuniversal, creo el cálculo diferencial y construyó la física. Su declaración central seexpresa en las ideas de orden y leyes del universo y cómo estas pueden serdescubiertas por la ciencia. Son expresadas en un lenguaje matemático permitiéndoleal hombre poder operar sobre el universo. Asimismo, la precisión es uno de losprincipios que sustentaría los métodos de investigación, a fin de evitar el desorden y elcaos como fuentes de error. A partir de las ideas de Newton, se llegaron a losdescubrimientos, a los inventos y avances tecnológicos que caracterizaron a lamodernidad (Díaz, 2000).Las ideas que promovieron Galileo Galiei, Descartes y Newton trajeron comoconsecuencia la consideración del conocimiento a partir de las leyes físicas simples, lascuales se comportan con regularidad y exactitud; el tiempo es considerado absoluto,verdadero y matemático y no puede ser afectado por nada externo, ya que por seruniforme, el hombre no lo puede conocer. Sin embargo, para Einstein, el tiempo es unailusión; aparece la reversibilidad como noción al referir que cualquier cambio que seproduzca en un sistema dinámico pueden restaurarse las condiciones originales en lamedida que se inviertan las velocidades de los componentes. La eficiencia del cálculo

permitirá que se prediga el futuro o retroceder el pasado (Maldonado, 2005).38Otra de las ideas características del pensamiento moderno está referida a, lacomprensión y explicación de los fenómenos mediante la relación causa-efecto. Estarazón condujo a que se genera un determinismo basado en las precisiones de lasoperaciones científicas. No hay lugar para el azar, el caos, las contradicciones comosituaciones que se producen en la vida del hombre. Estas llegan a estar encerradas enlo inmutable, en lo universal y en una objetividad temporal; quiere decir entonces quesurge la verdad modelo, la cual tiene que ser verificada experimentalmente para evitarque se refute.Por otra parte, la ciencia para que sea ciencia debe cuidarse de lo subjetivo. Esteotro rasgo distintivo de la modernidad. Lo subjetivo se debe evitar por todos los mediosen observaciones, investigaciones y operaciones. Aquí nace la neutralidad de la ciencia.En consecuencia, en el caso de las disciplinas humanísticas, su estatuto como cienciava a depender de su adecuación al método científico, a los requerimientos deobjetividad que impone el modelo, en el cual hay control de variables, siguiendo losmétodos pertenecientes a las ciencias duras, sin respetar las condiciones en que sedan los fenómenos particularmente los relacionados con el mundo subjetivo. Bajo estaspremisas se ha configurado un enfoque instrumentalista de la ciencia.Bajo el enfoque instrumentalista de la ciencia, la tecnología ha llegado haentenderse como conocimiento práctico. Su comprensión se hace desde la ciencia, einclusive se llega admitir que de las teorías científicas se derivan tecnologías y eso esasí, si se considera la creciente vinculación entre ciencia y técnica, obviando que latecnología produce ciencia. Por ello encontramos, imágenes ingenuas de desarrollo yde dependencia de la tecnología, las cuales llegan a explicarla como simpleherramienta y artefactos que está a la disponibilidad de todos. De tal manera, no puedeser evaluada desde el ámbito político y ético. Aunque se admitan los efectos negativosde su desarrollo (Rivera, 2000).¿Qué hechos en particular podemos considerar que trastocaron el pensamientomoderno con respecto a la tecnología? Las máquinas de vapor y la computadora. Si

39consideramos la evolución histórica de la tecnología podemos llegar a comprender elsentido de ese trastrocamiento que hace posible que la tecnología deje de arroparsebajo el mismo manto de la ciencia, sin obviar su vinculación con ella, sino no más bienque se vean como dos expresiones del desarrollo de un país, de una sociedad o de unaregión (Maldonado, 2005).Ahora bien, para el siglo XIX, la ciencia comenzó a enfrentarse con la sociedaddebido a que los descubrimientos científicos tenían escasa importancia para la vidacotidiana. ¿Continúa siendo así? Los principales descubrimientos se dieron enastronomía, física, matemáticas y mecánica y en casos excepcionales los relacionadoscon la navegación y la guerra. A partir de la revolución industrial empieza a producirseun cambio muy lento entre ciencia y tecnología y específicamente en algunos ámbitoscomo la ingeniería, y la fabricación de máquinasLos métodos tradicionales de producción llegan a una etapa de complejidad, nopodían dar respuestas a las exigencias que se estaban configurando, particularmentelas relacionadas con la vida cotidiana. Aparece, uno de los mejores inventos, queparticularmente trastocó el pensamiento moderno como lo fue la máquina de vapor. Sudesarrollo a partir del siglo XIII, permitió que la tecnología experimentara grandesavances; irrumpe con toda su fuerza del mismo modo que se mejora en la medición demagnitudes como la presión, la temperatura o el tiempo, lo cual contribuye a dotar deuna mayor precisión mecánica a los instrumentos.Las máquinas de vapor atmosféricas de Papin (1647-1714), Savery (1650-1715) yNewcomen (1705) antecedieron a la máquina de vapor de Watt. En 1769, James Watt,mecánico escocés, introduce mejoras a la máquina de vapor; aisló el cilindro para quepermaneciera a la temperatura del vapor inventando el condensador, un compartimientoseparado donde se condensaba el vapor sin necesidad de enfriar y volver a calentartodo el cilindro. Además, Watt aumentó la presión del vapor sobre la parte superior parano confiar en exclusiva a la presión atmosférica la tarea de hacer descender el embolo;redujo de esta manera los costos de la máquina de Newcomen en un 70 por ciento.Todo ello promovió un desarrollo tecnológico en el ámbito industrial y a crear unaimagen de progreso general.

40A partir de la máquina de vapor comenzó una avalancha de descubrimientostecnológicos referidos a: Inglaterra, George Stphenson con el ferrocarril, auténticosímbolo de la era industrial; en 1879, la electricidad con Alva Edison, en 1876, GrahamBell inventó el teléfono, en 1827, la fotografía de Nicéphose Niépce en Francia; 1876Nikolaus August Otto fábrica su original motor de combustión interna; 1885, CarlosBenz construyó el primer automóvil práctico provisto de motor de gasolina y en 1908,Henry Ford fabrica el primer coche de precio asequible: el Ford T.; y en 1895, el alemánCarl Linde desarrolló una técnica de enfriamiento de gases por etapas de expansiónbase para la fabricación de frigoríficos y de esta manera poder conservar los alimentos.Otro rasgo distintivo de la máquina de vapor es su vinculación con el estudio delcalor. La máquina de vapor no solamente solucionó problemas, sino que, originó todauna serie de problemas relacionados con el calor, provocando el nacimiento de unanueva disciplina científica, la termodinámica. De esta manera se plantea una relaciónentre la tecnología y la energía desde el siglo XIX; lo que favoreció la relación entreciencia y tecnología, ciencia e industria, ciencia y vida cotidiana y sus necesidades. Apartir de allí se originó un conjunto de procesos socioeconómicos que permiten estudiarlas interrelaciones entre ciencia y tecnología. ¿Qué logros se han obtenido? Paraconocerlos es necesario transitar, inicialmente, por los principios de la termodinámica.A partir del estudio del calor y el propósito de resolver problemas teóricos, seformularon dos principios de la termodinámica. El primero se refiere al concepto deenergía interna, trabajo y calor. Un sistema con un determinada energía interna llega avariar si se realiza un trabajo mediante un proceso. Este principio se convierte enenunciado de la ley de conservación de la energía para los sistemas termodinámicos,se aplica a todo proceso de la naturaleza que parte de un estado de equilibrio y terminaen otro. Puede verificar, mediante parámetros constantes del sistema como presión,volumen, temperatura, campo magnético, los estados por los que pasa el sistemainicial al sistema final. (Levine, 1991)Según el primer principio de la termodinámica, la energía no se crea ni sedestruye, solo se transforma, cambia de forma. Para aclarar esta idea, podemosentender que a partir de la interacción entre dos sistemas su energía puede variar y

41volver a tener el mismo balance energético. Sin embargo, este no llega a responderasuntos como si un proceso en particular puede ocurrir realmente. De allí que resultainsuficiente, el cambio de energía puede llegar a desperdiciarse o disiparse cuando seconvierte en trabajo y esa pérdida de calor es temporalmente irreversible, no se puedeponer a trabajar de nuevo. (Levine, 1991)Ante esa insuficiencia llega a imponerse el segundo principio de la termodinámica,enunciado en 1865 por Rudolf Clausius, de la siguiente manera: en todo sistemacerrado o aislado la energía disponible o utilizable está en constante disminución, lo queequivale a decir también que, en un sistema cerrado, que no recibe inputs de fuera, laentropía aumenta. La entropía significa la medida de la parte no utilizable de la energíacontenida en un sistema, en otras palabras, falta energía aprovechable; al medir eldesorden, la entropía lo hace como medida científica, dada la casualidad y no seexpresa en cantidad absoluta; ella aumenta y permanece así indefinidamente mientrasque el desorden decrece. (Levine, 1991)En un sentido de ampliar su significado, la energía que contenga un sistema nodisminuye, si no lo que va a disminuir es la posibilidad momento de muerte energética.Aparentemente, pudiera plantearse contradicciones entre los principios de latermodinámica; por un lado el primer principio indica que la energía se conserva y por elotro lado, el segundo principio dice que la energía disminuye, pero la que va disminuires la energía potencial. ¿Cuál es el sentido de estas consideraciones? Acercarnos aotro logro contundente de la tecnología: el computador como expresión de conocimientotecnológico.¿Cómo ha producido conocimiento tecnológico el computador? El computador esla representación física del alto grado de desarrollo de la tecnología logrando alcanzarun lugar de mucha importancia hoy en día. Por un lado, le marca camino a la ciencia ylogra cambiar la visión que se tenía de ella en el pensamiento moderno y por otro hacersurgir la informática como tecnología. Se llega a desarrollar una disciplina querápidamente pasa del plano estrictamente científico al mundo de la vida cotidiana. Nose puede negar que cada día se incorpora una serie de instrumentos de naturalezaelectrónica al vivir diario.

42El primer prototipo de una computadora se llamó ENIAC (Electronic NumericalIntegrator And Computer) o Integrador Numérico y Calculador Electrónico (Díaz, 2000).Fue mil veces más veloz que sus predecesoras electromecánicas y fue usada por elejército estadounidense para calcular tablas de trayectorias de proyectiles que tenían unvolumen de 111metros cúbicos, un peso de 30 toneladas y consumían entre 100.000 y200.000 voltios. Fue desarrollada, bajo los principios del Dr. John Vincent Atanasoff,matemático y físico de la Universidad de Iowa; por el Dr. John W. Mauchly y J. PresperEckert en 1946. Así mismo, Gran Bretaña construyó un superordenador capaz dedescifrar códigos secretos, basado en el concepto propuesto por Alan Turing de unamáquina universal que pudiera procesar cualquier algoritmo.Después de la Segunda Guerra Mundial, aparecen las nuevas tecnologías, sellegan a identificar de esa manera debido a la forma como aparecieron, seperfeccionaron y asimilaron. Entre ellas se destacan: las biotecnologías (cambios decaracterísticas y de funciones de animales y vegetales), nuevos materiales (nuevosprocesos y nuevos productos) y las tecnologías de la información (autopistasinformáticas, redes, realidades virtuales) y robots.El desarrollo de estas nuevas tecnologías se caracteriza por su fuerteaceleración, son de importancia estratégica, aseguran una posición relevante en elmercado internacional mediante la competencia económica y comercial. De allí, que lasinnovaciones tecnológicas que se han producido crean y transforman negocios. Llegana considerarse tecnologías de punta, porque se alimentan de la producción científicamás avanzada; sus efectos pueden ser verticales al crear nuevas actividades como porejemplo nuevos puestos de trabajo y horizontales cuando se incorpora a otra actividadesta cambia y ya nada es igual. Por ejemplo, las cajas registradoras de serelectromecánicas pasaron a electrónicas, no solo se modificó su estructura sino quetambién se ampliaron sus funciones.Las tecnologías de la información van desde la microelectrónica y el softwarehasta las telecomunicaciones y la informática. Su fundamento esta en las tecnologíaselectrónicas usando como lenguaje la señal digital, se puede tener acceso a lainformación desde nuestros propios hogares, cuando usamos el teléfono, computadora,

43la televisión abierta o por cable. Sus conceptos rectores: la red como modelo,autopistas informáticas y la realidad virtual han permitido el desarrollo de lascomunicaciones trayendo como consecuencia la interconexión global.La realidad virtual constituye una estrategia de reproducción del doble de larealidad. Constituye un nuevo modelo de comunicación en donde se da un procesointeractivo, que surge como paradoja por sus conceptos contradictorios yautoexcluyentes y que para muchos especialistas es un artificio tecnológico capaz depenetrar una realidad alternativa, que posee todos los atributos de la realidad objetiva yverdadera, y los entornos que ella genera son sintéticos, solo existen en lacomputadora. En consecuencia, es un modelo de simulación con el cual se interactúa yque llega a traspasar los límites de la cuestión puramente técnica.La simulación llega a ser de interés particular para las Ciencias de la Complejidad.¿Por qué razón? La simulación llega a desafiar los preceptos clásicos del pensamientode la ciencia moderna, los cuales son: lo experimental, la reducción y lo predictivo.Estos resultan insuficientes para abordar la paradoja (fenómenos de inconsistencia), lainestabilidad (grandes efectos por cambios mínimos), la incomputabilidad(comportamientos irreductibles a reglas y el efecto de emergencia (patrones deautoorganización) como comportamientos inesperados o sorprendentes que manifiestanlos sistemas complejos.En este sentido, Maldonado (2005), refiere que la nueva termodinámica es laprimera de las Ciencias de la Complejidad. Ha sido desarrollada por Prigogine (1998)articulando en tres conceptos claves- la irreversibilidad, las estructuras disipativas y laimportancia del tiempo- en un pensamiento central: el orden tiene lugar a través de lasfluctuaciones. Su sentido es el de la reflexión, entendida ésta como identificar unhorizonte que está lleno de posibilidades. Para ello, Prigogine (1998) utiliza la siguienteilustración: Es buscar en la oscuridad como el hombre que deseaba encontrar algo enuna callejuela oscura, bajo la luz de un farol. Se le acerca otra persona y le preguntaqué hace, a lo que el primer hombre responde que busca sus llaves “¿Las ha perdidoaquí, bajo el farol?”, pregunta el otro. No, las perdí allá”. Dice señalando la zona oscura.“Y, ¿por qué las busca aquí?” inquiere, perplejo, el segundo. ¡“Ah, porque aquí hay

44luz”!, contesta el primer hombre ¿Cuál es mi aprendizaje de la ilustración de Prigogine(1998)?Hay que conocer verdaderamente la evolución de la tecnología para darse cuentaque su vinculación con la ciencia y la sociedad ha sido interrelacionada y que esainterrelación posibilita el encuentro entre las ciencias naturales, sociales y las de lacomplejidad, que en términos de Prigogine (1998) “un horizonte que está lleno deposibilidades”. Así se podrá contrarrestar la tendencia de los determinismos, bien seaéstos sociológicos, tecnológicos o cientificistas y a su vez reconocer las dimensionesque pudieran hacer muy distintiva esa vinculación. Como sería aceptar la vida cotidianacomo contexto de desarrollo, desde donde se puede contribuir a la solución deproblemas propios del hombre y su realidad. Asi como también, las mejorastecnológicas en donde se pone de manifiesto, la imaginación, iniciativa y necesidadesajustadas a esa realidad, y por último, la aceptación comercial, lo que equivale a decir,el desarrollo de un ciclo económico que ponga frente a frente lo utilitario y lo social dela tecnología.De manera que se puede reconocer la relación entre la ciencia y la tecnología, sinnegar su carácter diferenciador aun cuando se admite que no todas las teoríascientíficas generan tecnologías. Esto lo puedo afirmar, si tomo en consideración que latermodinámica surgió como disciplina científica, al plantearse una relación entretecnología y el calor. Así mismo, hay decisiones y acciones propiamente tecnológicasque no están referidas exclusivamente a equipos y maquinarias, sino que sefundamentan en una comprensión de la naturaleza y de la acción humana. Por ejemplo,cuando se decide industrializar la agricultura se plantea desde una dimensión humana ysocial y no desde el simple equipamiento industrial. Lo mismo ocurre en el área de laelectromedicina.Por otro lado hay que admitir que el cientificismo ha creado ilusiones acerca de latecnología. Estas se enmarcan en una visión de la tecnología como aplicación de laciencia. Una primera ilusión, ciencia y luego la tecnología. Esta es una demostracióndel desconocimiento que hay en cuanto a que la tecnología ha producido ciencia. Tales el caso de la termodinámica o la ciencia de la energía, y la tecnología de la

45informática, disciplina que ha hecho un tránsito del plano científico a la de la vidacotidiana. Una segunda, negar la dimensión social de la tecnología. Cuando se piensade esta manera, se obvia que el sentido de utilidad social la ha acompañado en toda suevolución. Lo que indica que, enmarcada en su naturaleza social no puede estudiarsesin tomar en consideración los problemas vinculantes a ella. Por ejemplo, losrelacionados con el desarrollo humano y el desarrollo sostenible (ecología, preservaciónde la especie humana).En consecuencia, se pone en tela de juicio, la neutralidad de la tecnología, estacomo otra ilusión creada por la ciencitificismo. Entendiendo como neutralidad unadeclaración libre de valores. Esta se originó de la filosofía positivista con el propósito desacar fuera de lugar, los debates de orden moral fundamentados en la discusión y lacontroversia los cuales indican, a traves de sus contenidos – riesgos ecologicos,limitaciones de la ingeniería genética vegetal y la genética humana- que la tecnologíajunto con la ciencia están asociadas a la vida. (Rodríguez Alcazar. 2000) Enconsecuencia, no se puede prescindir de lo ético.De allí la necesidad de reorientar y clarificar cuáles son los valores que seinsertan en la tecnología. Se pueden elaborar propuestas teóricas que den cuenta decómo se puede explicar la complejidad en las ciencias sociales y sus interrelacionescon las ciencias naturales ante la necesidad de estudiar los sistemas humanos. Ampliarel sentido de lo histórico desde el principio de la irrevesibilidad- sistemas dinámicosfuera del equilibrio- y la flecha del tiempo- de complejidad creciente-( Maldonado,2005).De manera que de esta perspectiva, se puede considerar que los fenómenos, como latecnología, son de complejidad creciente, lo que permitirá describir su historia de unamanera distinta a la ya conocida, la lineal.Algunas tendencias en el estudio de la tecnologíaSi consideramos a la tecnología objeto de reflexión, tal asunto nos dirigirá aconocer algunas tendencias que se han originado en su estudio. Cabe mencionar que,en el ámbito filosófico aparecen, las consideraciones que hacen Heidegger (1977),Ortega y Gasset (1968) y Mayz Vallenilla (1999). Estos filósofos fenomenólogos

46precisan los lados controversiales de la tecnología, a partir de posturas distintas, lascuales llegan a calificar a la tecnología entre las polaridades de lo bueno y lo malo.Heidegger (Navarro Cordón, 1997) le interesa como la técnica construye las cosasmás que su condición de herramienta, como recrea al mundo y como a través de su usose llega a definir la naturaleza y el ser humano. El interés en la tecnología está centradoen el negocio, y no en el cuidar a la naturaleza por medio de ella. Este era parte delpensar del mundo griego, en vez de admirar a la naturaleza, nosotros que vivimos en unmundo tecnológico la asumimos como instrumento para ser explotado. Toda definiciónse presenta desde un punto de vista tecnológico, de esta manera no nos damos cuentaque nuestros valores y sentimientos ya no cuentan.Ortega y Gasset (1968) en su obra Meditación de la Técnica considera que debidoa la tecnología, el hombre revela que es independiente y autosuficiente con respecto alos animales y a la naturaleza. La tecnología funciona como medio para alcanzar lafelicidad, ya que ella tiene como objetivo la satisfacción de las necesidades humanas.Un acto técnico se caracteriza no solo por asegurar la satisfacción de necesidadeselementales, sino que también, nos permite lograr la satisfacción con el mínimoesfuerzo, en ese ahorro podemos incluir como un componente la seguridad. Además,nos abre la posibilidad de crear objetos nuevos que no hay en la naturaleza del hombrecomo navegar, volar, hablar, etc.Mayz Vallenilla (1999), fenomenólogo venezolano y considerado como el mejor deLatinoamérica, admite su complacencia y satisfacción por la técnica. Sin embargo, nodeja de reconocer que ésta ha originado una concepción tecnológica y tecnocrática deluniverso. Por ello, hay que innovarla sobre todo en la esfera educativa, donde esatécnica asume un papel extraordinario. Sin embargo, ha envuelto al hombre en susredes, de ser su creador lo ha convertido en mero ente al servicio de sus propiosdesignios.Otras tendencias se pueden ubicar finales de los años sesenta y a principios de lossetenta, en algunos campus universitarios norteamericanos. Se comienzan a desarrollarprogramas acerca de la interrelación entre ciencia, tecnología y sociedad, a fin de

47abordar las consecuencias sociales y ambientales del desarrollo tecnológico, tomandoen cuenta también lo político; algunos autores como Sánchez Cazorla (1997) ladenomina tradición americana. Al mismo tiempo en Europa, particularmente enEdimburgo, Reino Unido se interesan las universidades en el análisis del papel de losfactores sociales en la configuración de la ciencia y la tecnología. Ambas tradicionescuestionan algunos aspectos de la visión tradicional, la puramente artefactual oinstrumental de la tecnología.Mientras que, la tradición americana se preocupa por la imagen de la tecnologíacomo producto mas que un proceso, que viene de fuera de la sociedad y que influyemas bien sobre ésta; la tradición europea se centra como los factores sociales hanconfigurado a la ciencia y a la tecnología modificando de esta manera el rasgo de lavisión tradicional del proceso de ciencia y tecnología como un proceso autónomo. Noobstante, cada una de las tradiciones se han mantenido alejadas una de la otra a pesarque se escuchan voces que argumentan a favor de integrar y tener presente reflexionesy experiencias que están teniendo lugar respecto a dos ámbitos claves como lo son:Evaluación de tecnologías (ET) y la Política Pública sobre ciencia y tecnología.Según Sánchez Cazorla (1997), el enfoque del Constructivismo Social destaca laaplicación de los planteamientos constructivistas del conocimiento científico a latecnología. Se plantea la necesidad de construir la linealidad histórica de la tecnología.Hay que abrir la caja negra para entender cómo el diseño de la bicicleta es el resultadode procesos de negociación de interpretaciones entre grupos sociales y no de unaversión tradicional y determinista. Para ello proponen tres etapas: una flexibilidadinterpretativa-múltiples versiones de lo que si es y lo que no es un problema a resolver-:descripción de los mecanismos sociales que permiten el cierre de las controversias y elestablecimiento de conclusiones de los grupos sociales localizados que se vuelvenparadigma universal.La teoría de las redes de actores sostenida por Michel Callon (Sánchez Cazorla,1997) tiene como objetivo llevar la propuesta de la vinculación entre los sistemastecnológicos y la sociología. Se fundamenta su análisis en la propuesta que presentanalgunos ingenieros de la electricidad de Francia: un automóvil impulsado por energía

48eléctrica. Con esta tecnología, los ingenieros estaban actuando como sociólogos. Suproyecto se fundamentaba en un análisis de la sociedad. Era un avance muysignificativo. En el sentido tecnológico, de la contaminante combustión a la muy limpia yen el sentido sociológico la participación de muchos actores: un nuevo consumidor,nuevas políticas ambientales, la Renault empresa muy poderosa como fabricante deautomóviles tendría que adecuarse al nuevo paradigma.En esta misma línea, se destacan los trabajos realizados por Hughes (SánchezCazorla ,1997), el cual refiere que la ciencia y la tecnología forman un continum difícilde separar. La historia de los sistemas sociotécnicos que parte de lo propuesto porHughes (1983) postula la aplicación de la teoría de sistemas al estudio de la tecnología.La característica fundamental de este enfoque es destacar la heterogeneidad de lossistemas sociotécnicos expresada en la interacción entre los factores sociales(culturales, políticos, económicos y organizativos) y factores tecnológicos.Actualmente, la perspectiva en que se circunscribe la tecnología es en el espacioconocido como estudios de ciencia-tecnología-sociedad. Estos son estudios socialessobre tecnociencia que dirigen su atención a plantear una nueva organización social delconocimiento, el cual es un asunto político, una empresa social y un problema científico,lógico y filosófico (Maldonado, 2005).Asimismo, en el marco de los estudios de ciencia-tecnología y sociedad, Mercado(2004) refiere que los esfuerzos realizados en América Latina en los estudios sobre eldesarrollo cientifico y tecnológico son recientes, particularmente desde los añoscincuenta. Se han realizado desde dos tendencias vinculadas al desarrollo industrial. Laprimera se centra en los problemas politicos y económicos y la segunda a losproblemas estructurales. No obstante, a pesar de los avances obtenidos, se iniciaroncuestionamientos en los años sesenta en cuanto a la efectividad de la ciencia y latecnología en resolver los problemas vitales de la sociedad.En Venezuela, se plantea el enfoque de Ciencia, Tecnología e Innovación. ElMinisterio de Ciencia y Tecnología en su Plan Nacional de Ciencia, Tecnología eInnovación, Venezuela 2005-2030 puntualiza la necesidad de “construir una cultura

49científico-tecnológica que oriente las potencialidades y capacidades nacionales hacia latransformación de la sociedad venezolana a partir de la configuración de valores ymodelos de acción…. comprometida con la inclusión y la vida en el planeta (72).” Elconocimiento llega a tener un sentido colectivo, contextual, que incluye también lotradicional, asociado a las invenciones e innovaciones populares.En armonía con las potencialidades y capacidades de la población venezolana,podemos considerar que la invención y la innovación popular constituyen un escenariode desarrollo tecnológico en nuestro país. Encontramos personas en nuestrascomunidades con iniciativas de carácter tecnológicas que revelan el fundamento socialdel conocimiento. De allí que, las instituciones de educación superior, particularmente,las que tienen como objeto de conocimiento la tecnología, participen junto a otrasinstancias, como es el Ministerio del Poder Popular para la Ciencia y la Tecnología en elfortalecimiento de una vinculación efectiva entre ciencia, la tecnología e innovación,propiciando algunas acciones de acercamiento con las comunidades locales.No obstante, encontramos que, las instituciones académicas en Venezuela hanvenido desarrollando la investigación con directrices particulares y específicas queresponden a intereses propios del investigador y otras que responden a resolverproblemas., pero, ¿a cuáles problemas? ¿Acaso se hace énfasis en el abordaje de lasproblemáticas del hombre como persona, de su bienestar y de los valores que lepermiten convivir de manera solidaria? Ante estas preguntas, me propuse mirar algunostrabajos de grado desarrollado por estudiantes y trabajos de ascenso de docentes delInstituto Universitario de Tecnología “Alonso Gamero”, institución a la cual pertenezco.En el área de Administración: Timaure (1999) Modelo de Evaluación Financierapara la para la pequeña y Mediana Empresa del Municipio Miranda del Estado Falcón;en Agropecuaria; Leal, D. y Leal C. (2002) Factibilidad de Creación de una empresacooperativa para el procesamiento de la fibra, cáscara y la pulpa del coco porproductores del Tocuyo de la Costa; en Construcción Civil: Camacaro y Garcés (2004)Propuesta de diseño de depósito para reactivos quimicos del IUTAG; enInstrumentación: Melean y Urbina (2004) Diseño de un sistema de distribución detensión DC para el laboratorio de medición y control del IUTAG; En Mecánica: Rossell

50(2005) Estudio técnico para la elaboración de rodillos rectificadores de muelas para eltaller de máquinas y herramientas del IUTAG; y en Química: : Lugo y Martinez (2004)Determinación del contenido de dioxido de silicio presente en las arenas del municipioAcosta Sector Hicacales para la posible producción de vidrio.Ahora bien, mirando de manera superficial los títulos de estas investigaciones sepuede ver su sesgo predominantemente disciplinar y su vinculación con el contextoinstitucional y ligeramente extrainstitucional. Asumo que los trabajos presentados nospueden ayudar a indagar acerca de la concepción de tecnología que se desarrolla en lainstitución, cuál es el enfoque predominante en investigación y así como éstas pudieransurgir otras preocupaciones que nos permitan reflexionar acerca de la naturaleza delconocimiento tecnológico que se produce en el IUTAG. Es más proponer cómo deberíadesarrollarse una práctica pedagogica pertinente a la vinculación ciencia, tecnología einnovación considerando que es el enfqque que se desarrolla en el país. En vista deese acercamiento al quehacer investigador se abre el espacio para que entremos almundo de las corrientes o enfoques acerca de la tecnología.Conceptualización y contradicciones de la tecnologíaEl desarrollo de las tendencias en el estudio de la tecnología han influídodirectamente en su conceptualización. Por ejemplo, desde la perspectiva de Santander(1997) la tecnología no solo hay que abordarla estrictamente con una visióninstrumentalista (conocimiento, destrezas, herramientas, máquinas), sino que tambiénimplica a la noción de sistema y su complejidad, donde se evidencian aspectosorganizativos, (actividad económica e industrial, actividad profesional, usuarios,consumidores) y los aspectos culturales (objetivos, valores, códigos éticos y decomportamiento).En consecuencia, se llega a entender a la tecnología bajo una perspectivaglobalizadora que implica prácticas sociales, formas de organización social, empleosde artefactos, gestión de recursos, las cuales están integradas de tal manera queestablecen vínculos interdependientes y que al desestabilizarse algunas de ellas,pueden ocasionar alteraciones en su orden establecido.

51No obstante, de ser considerada como un medio del hombre para la construcciónde un mundo donde pudiera satisfacer sus necesidades y tener una vida digna, latecnología se ha convertido en un fin, se ha vuelto totalitarista construyendo un imperioque la hace enajenante y deshumanizadora debido a que permite la pérdida de lasdimensiones propiamente humanas de la vida. Esto lo podemos observar cuando sepresentan los debates acerca de la clonación de los seres humanos. Aunque no seniega que el hombre se ha beneficiado de sus posibilidades tales como losconocimientos biomédicos, la neurofarmacología y la ingeniería genética, se debeadmitir la preocupación que genera la manipulación de la vida humana.Una analogía tradicional ha enmarcado el desarrollo de la tecnología: ciencia es atecnología como progreso económico es a progreso social. Esta inspira un modelo dedesarrollo social (López Cerezo y Lujan, 1997). No es de mi interés profundizar acercade este modelo de desarrollo; pero, si puedo acercarme, a partir de este axioma,comprender por qué se genera el carácter paradójico de la tecnología. Tengo queadmitir que el hombre ha tenido que pagar por ese progreso, las consecuencias seponen en evidencia. Por ejemplo, un planeta amenazado por la contaminación, laexplotación sin límites de la naturaleza con unos resultados antihumanistas y laexclusión social que se ha originado en los países.Un progreso, que hizo posible que la tecnología se abstrajera de la condiciónhumana, de los ámbitos socioculturales concretos, que se dirigiera de manera decida aun desarrollo fundamentado en la productividad y la competitividad, hacia unaautonomía sin contenido axiológico, arbitraria y sin conciencia, fundamentándose enuna racionalidad científica que se enmarca en la neutralidad moral, en la imprevisión(formulación de hipótesis sin conocer límites), la irreversibilidad y la impersonalidad.Desde este ámbito entramos al mundo de las contradicciones en tecnología, el cual seexpresa en un carácter de maldad para algunos y de buena para otros.La tecnología tiene que lidiar con sus propias contradicciones. Por ejemplo, en lospaíses industrializados se presenta el siguiente dilema: entre utilizar el petróleo oenergía nuclear. El primero aumenta el efecto invernadero y el segundo es anodino(insignificante, ineficaz, insustancial) en cuanto a los cambios climáticos; pero, en caso

52de catástrofe nuclear podría matar a millones de personas. Así mismo, en los países envías de desarrollo las cuestiones de acceso a la energía, el agua, la información y lastecnologías de la comunicación presentan problemas y esto pudiera estar relacionadocon la desigualdad y la discriminación.En este mismo sentido, Cazorla Sánchez (1997) destaca problemáticas relevantestales como: “satisfacción de necesidades básicas de los más necesitados, degradaciónambiental y agotamiento de recursos naturales, existencia de armamento nuclear yotras armas de destrucción masiva, mundialización de los sistemas económicos,riesgos asociados a la investigación y difusión de biotecnologías” (p.19). Hasta losmomentos he descrito un solo lado correspondiente a ese carácter paradójico de latecnología. ¿Qué sucede con el otro lado, el cual no podemos negar? Me refiero aldisfrute de tener tecnología.Puedo afirmar que la tecnología se incorpora de forma irreversible a lassituaciones normales de la vida. Por ejemplo, el disfrute de un café, comunicarse porinternet, viajar en un carro con todos los adelantos tecnológicos disponibles. Lamaternidad y la paternidad hoy en día son más seguras debido a los avancestecnológicos como el ultrasonido y la aminocentesis. Así mismo, con los conocimientosbiomédicos se puede alargar la vida a niveles hasta hace poco inimaginables; con laneurofarmacología, pueden ser tratados los procesos neuroquímicos que nos causandepresión, ansiedad y tristeza.No se trata de calificar a la tecnología de buena o mala, o en un caso extremo derenunciar a ella. Se trata de recuperar la conciencia en cuanto a que es un medio masno un fin en si misma. Es ponerla al servicio de la vida, y no que la vida se esclavice aella. Que el hombre vuelva a tener poder sobre su propia creación para convertirla en lademostración más evidente de la capacidad racional e inventiva del hombre y delejercicio de su libertad creadora. Combatir la tendencia idolátrica que se ha hecho de latecnología en este mundo globalizado, al convertirla en herramienta imprescindible ytodopoderosa, justificando sus productos y procesos a los cuales tienen quesubordinarse los seres humanos. En este sentido, conviene considerar una posiciónequilibrada que permita valorar la tecnología como producto del hombre.

53Hoy en día se plantea la necesidad del reencuentro del hombre con los otros, apartir de su esencia y existencia. Este reencuentro no se evidencia en abstracto, sino ensus creaciones. Las cuales se dan en un momento histórico concreto y determinado.Hay la necesidad de fortalecer el sentido de la dignidad humana, para que lo creado porel hombre se mueva en esa dimensión y a ello corresponde también la tecnología.De manera tal que las contradicciones en que se encuentra la tecnología junto ala complejidad del mundo actual, se convierten en contenidos de reflexión dentro de suproceso de gestión para que este sea más humanizante, es decir, la promoción demodos de vida que sean deseables y sostenibles ambientalmente. En este sentido,Paredes (1998) sostiene que la interdependencia de nuestro mundo actual posibilita lascondiciones para que se de un gestionar de la tecnología que ponga el énfasis enacelerar el crecimiento y el desarrollo bajo una forma racional y consciente.Mitcham (1989) refiere que la conceptualización de la tecnología ha generado dosvisiones: la ingenieril y la humanista. Estas poseen características muy particulares, yse han originado por el ritmo acelerado y cambiante que mueve al mundo en donde elhombre está inserto y por las preocupaciones de satisfacer necesidades y demandas.Se configura de esta manera, un mundo lleno de artefactos, de objetos tangibles eintangibles y que a su vez han promovido el cambio en las actividades humanas.La visión ingenieril, según Mitchman (1989) presenta a la tecnología desde doscorrientes: una, desde la mecánica aplicada y la otra desde la manufacturera. En cuantoa ver la tecnología desde la manufactura es llegar a comprender los procedimientostecnológicos de fabricación. Mientras que la mecanicista, la tecnología se analiza apartir de los principios de la mecánica de Newton, se interesa por las manifestacionesobjetivas de los procedimientos y de la aplicación racional de la ciencia.Desde la hermenéutica, la visión humanista de la tecnología se aproxima a lohumano, a la búsqueda del sentido para comprenderlo, explicarlo e interpretarlo en deacuerdo a la diversidad de contextos. En esa indagación del sentido, el arte, laliteratura, la ética, la política, en la religión y la epistemología entran en el discurso de latecnología y de esta manera se abren perspectivas diferentes de interpretación.

La tecnología y su gestión54En un sentido general, hablar de gestión probablemente nos referimos a lasactividades como la planificación, elaboración de presupuesto, la organización y ladotación de personal, el control y resolución de problemas. Estas actividades sonmeramente administrativas. No obstante, las proposiciones que hace Paredes (1998)acerca de la gestión tecnológica, nos dicen que esta debe ampliar su sentido en vistade la complejidad de la tecnología; además con criterios de eficacia y eficienciacompatible con los procesos de autodeterminación. Con una visión global de sistema deconceptos, métodos y técnicas, a fin de facilitar su organización y optimización.Por otra parte, Dickson (1998) propone que la gestión de la tecnología sefundamente en el desarrollo de tecnologías alternativas. Estas hacen compatiblesnecesidades humanas y tensiones políticas, cambios tecnológicos y crecimientoeconómico sin explotación y alienación. Todo ello con el propósito de desarrollar unproceso tecnológico cuya gestión tenga como fundamento un estilo de vida que seapersonalmente satisfactorio, socialmente justo y económica y ecológicamente viable.En este sentido, la propuesta de Maldonado (2005) en cuanto a que la ciencia y latecnología tienen que ser un asunto de politica, puede orientar una concepción degestión propia para América Latina, de acuerdo a las sus posibilidades de configuracióno reconfiguración, en otras palabras, establecer sus significados particulares y a su vezpoder determinar los rasgos universales. Con una ética, que fundamente la formaciónde recursos humanos y destaque el papel de la universidad y del Estado, a fin desuperar el modelo de desarrollo lineal que separa ciencia y tecnología, cuandoconsidera la inversión primero en ciencia y desde ella llevar los beneficios a latecnología.Con una visión ética, la gestión de la tecnología tendría que enfrentarse a larealidad de la desigualdad y a la pobreza. En este sentido, el Ministerio de Ciencia yTecnología de la República Bolivariana de Venezuela sostiene que de haber un cambioen el modelo de desarrollo de la ciencia, la tecnología y la innovación endogenizadapara abrir y fortalecer espacios de progreso. En donde las comunidades pueden ejercer

55su papel protagónico en función de las ventajas locales y expectativas y puedan ejercersu propio liderazgo. De tal manera, la gestión tecnológica debe abrirse hacia otrasposibilidades de desarrollo, ir a la búsqueda de nuevos significados “verse con nuevosojos”. Ha de ser parte de la gerencia del conocimiento como un proceso de aprendizaje.La tecnología y el enfoque de liderazgo transformacionalAntes de referirme a la interrelación entre tecnología y liderazgo transformacionalhe decidido referirme en primera instancia a la búsqueda de la palabra origen deliderazgo: líder. Esta proviene del inglés leader. Según la Real Academia Española(1992) significa: 1. Persona a la que un grupo sigue reconociéndola como jefe uorientadora.2. Persona o equipo que va a la cabeza de una competición deportiva. 3.Construido en aposición, indica que lo designado va en cabeza entre los de su clase.El Larousse refiere: 1. Dirigente, jefe o conductor de un grupo social o político o deotra colectividad. 2. En una competición deportiva, el que va en cabeza de laclasificación. 3. Empresa, grupo, producto, etc., que ocupa el primer lugar, un papel deprimer orden en determinado campo.Podemos observar que en los significados de Líder presentados por ambosdiccionarios, la amplitud y el contexto son fundamentales a la hora de definir lo que esun líder. Sin embargo, notamos que la primera acepción, la que refiere a líder comopersona, bien sea este dirigente, jefe o conductor, es la mas usada y conocida. Nospodemos dar cuenta de ello, si miramos las diversas teorías y modelos desarrollados entorno al liderazgo.Si consideramos la tecnología como producto del hombre podemos decir que eslíder. A partir de esta afirmación, se reconoce que la tecnología es perteneciente almundo del ingenio del hombre, que hace visible a todos, la capacidad de construir y lamanera de pensar que este posee y su fin, al crearla, es la satisfacer necesidades deíndole material e inmaterial. En consecuencia, las necesidades llegan a convertirse enfuentes originarias que permiten identificar los ámbitos de desarrollo tecnológicoscarcterizados por la diversidad y el contexto.

56Siguiendo con el Diccionario de la Real Academia, nos ubicamos en el significadode Liderazgo. Se refiere a: situación de superioridad en que se halla una empresa, unproducto o un sector económico dentro de su ámbito. De manera que, la diversidad decontextos se presenta como una dimensión del liderazgo, lo cual nos permite unacercamiento más profundo a su significación como tal; a verlo no solamente desde laconcepción de las teorías, tipos y modelos, sino verlo como enfoque.Desde la consideración de enfoque (Páez y Yépez, 2004), el liderazgo puederevelar su evolución conceptual expresada en las diferentes teorías, modelosprincipales y aspectos que caracterizan a las mismas. De allí que, se admite lasproposiciones que se han hecho acerca del liderazgo. Cabe citar algunos de ellos:como característica personal (Northouse, Mc Gregor, Bergeron, Motta, etc.;comportamiento (Bennis, Nanas, House, Hammer, etc…); habilidad (Bennis, Marín,Dubrin, Covey); función (Drucker, Kotter, Heifetz); relación (Bass, Stogdill, Peters,Motta); proceso (Peters, Gardner, Achua) y arte (Adair, De Pree, Burdel).Los estudios e investigaciones realizados en torno al liderazgo, demuestran que suevolución conceptual se inicia en el interior de las empresas buscando los factores quepodían determinar el éxito de sus directivos, de allí que se centraron en los rasgos depersonalidad. Luego, la atención se centró en el comportamiento del líder. Surge elconcepto de liderazgo situacional centrándose en el contexto y el desarrollo dehabilidades que este exigía, además de poner atención en la relación líder-seguidores.Desde la perspectiva de Páez y Yépez (2004), los enfoques que surgieron son: elgran hombre (Carlyle y James en el siglo XIX); los rasgos (Stodill, 1948 y en 1974;Mann, 1956; Lord, De Vader, 1986; Kilpatrick y Lord, 1991; Gordon, XX); conducta:orientado a la tarea y a la relación (Universidad Estatal de Ohio, 1948; Universidad deMichigan, 1948; Blake y Mouton, 1964, 1978, 1985).Otros enfoques que surgieron: el situacional (Teoría X y Teoría Y de McGregor,1957; Modelo del Continuo de Comportamiento del Líder de Tannenbaum ySchmidt, 1958; Teoría de la Contingencia, de Fred Fiedler (1967); Teoría del Ciclo deVida , de Hersey y Blanchard, 1969; Modelo de Participación en la Toma de Decisiones,

57de Vroom y Yetton ,1973; Teoría de la Trayectoria-Meta de House y Mitchell, 1974) y elenfoque transaccional (Teoría Transaccional de relación entre líderes y seguidores,Homans, 1958; Hollander, 1987; Burns, 1978).La necesidad del cambio promovió el surgimiento de otros enfoques de liderazgo,que permitieran enfrentar las condiciones actuales impuestas por la tecnología y elfenómeno de la globalización, tales como los participativos y transformacionales. Elenfoque transformacional de liderazgo se aborda desde diferentes perspectivas. Paraalgunos autores llegan a referirlo como: liderazgo carismático, liderazgotransformacional, o liderazgo inspiracional (Pérez y Yépez, 2004).Burns (1978) y Bass (1985) quienes son considerados como los máximosrepresentantes del liderazgo transformacional. Ellos proponen un liderazgo paraprovocar cambios en los valores de los seguidores. Pero, para lograr estos cambios esnecesario comenzar a cambiar las formas del pensamiento transformacional comoactitud más que como principio. Bass (1985) se refiere al liderazgo transformacionalcomo opuesto al liderazgo transaccional, el cual es calificado como más rutinario ycomún e incluso, lo llega a definir como centrado en la compensación del desempeño,el intercambio de premios y esfuerzos. Además de tomar en consideración lasnecesidades de concepto de si mismo y de autoestima, la recompensa contingente y lagerencia por excepción son sus rasgos característicos.Las diversas interacciones que se producen originan el reconocimiento del lídertransformacional en el grupo, porque fundamenta sus actos en una filosofía de vida ydel mundo; que manifiesta en su relación con las personas que interactúan con él comolíder. Lo que indica que sus valores van a ser reflejados en la familia, en sus decisionesy en el grupo en general. Se centra en la búsqueda de soluciones innovadoras ynovedosas, a fin de potenciar las capacidades de sus colaboradores, sus motivacionesy valores; el trato que da lo hace de manera diferenciada. Es decir, individualizada,atento a las necesidades particulares para que estas se conviertan en un reto que debeser visto como horizonte de desarrollo, a nivel personal, y a nivel del colectivo. Es elcultivo y la promoción del yo y del nosostros en armonía con los propósitos de laorganización.

58El líder transformacional genera admiración, empatía y convencimiento de seguirloporque se identifica como una persona honesta, generadora de confianza y poseedorade carisma. Por lo tanto, dirige en función del respeto, dignidad, autorrealización,vocación, flexibilidad, visión, creatividad e innovación. Con tales valores puedepromover las transformaciones pertinentes en el contexto empresarial. De allí queGardner y Laskin (1998) refieren que los líderes ejercen influencia mediante la palabra yel ejemplo personal, llegan a afectar el mundo de sus seguidores, el cual se encuentraconformado por conductas, pensamientos y sentimientos.En ambientes de crisis y complejidad, el liderazgo transformacional enfatiza elmanejo del riesgo y el trabajo en equipo, la innovación, el aprendizaje colectivo, elmejoramiento de competencias, habilidades intelectuales e interpersonales. Así comotambién, el logro y el autodesarrollo, se mueven los intereses en función de logros,crecimiento y desarrollo tanto del grupo como el de las organizaciones. Loscomportamientos del líder se describen como: influencia idealizada, consideraciónindividualizada, estimulación intelectual, liderazgo inspiracional (Payares, 2003).Puedo concluir entonces que desde la perspectiva de Bass (1985), los siguientesfactores definen al liderazgo transformacional: carisma como la capacidad deentusiasmar, de transmitir confianza y respeto. Consideración individual, al prestaratención personal a cada miembro y de acuerdo con esa individualidad, da formación yaconseja. Estimulación intelectual cuando favorece nuevos enfoques para viejosproblemas, al hacer hincapié en la inteligencia, racionalidad y solución de problemas. Lainspiración cuando aumenta el optimismo y el entusiasmo.Me llama la atención que Gardner y Laskin (1998) afirman que frecuentemente, elcarisma se encuentra centrado en los rasgos físicos y que no se puede crear nicontrolar. El atractivo personal llega a ser la fuerza que impulsa la influencia, por elloencontramos líderes que a menudo son altos bien parecidos y agraciados y otros tienenfacciones muy peculiares que los hacen dignos de admiración. Podemos tomar encuenta, el caso de Charles de Gaulle, como alguien que transmitía carisma, en partepor a su gran altura (Gardner y Laskin, 1998); otros, quizás por la fuerza como sedirigen a las personas. En el caso de artistas y famosos bien sea del cine o la televisión

59llegan a ser carismáticos por la fascinación que transmiten a sus admiradores, que enalgunos casos es utilizado para la promoción de sus personalidades.Sin embargo, el carisma puede debilitarse, si el líder se desvía en su actuar. ¿Enqué sentido lo podemos entender? Al hacer ejercicio profundo del carisma, es decir,cuando se impone la propia voluntad del líder a costa de la dinámica interpersonal. Espor ello que Bass (1985), considera que el carisma, aunque es el primer factor del lídertransformacional; resulta insuficiente por si solo. No se puede impulsar un proceso detransformación exclusivamente desde el carisma del líder. Este tiene que poseerhabilidades de evaluación, de comunicación y una sensibilidad hacia los demás, lo queincluye debilidades y fortalezas.Jonson (2001) indica que el liderazgo transformacional al fundamentarse en unapersona carismática posee un grave peligro como lo es favorecer un modelo centradoen características sobrehumanas y en la búsqueda del gran hombre que se promovió amediados del siglo XX. Kotter (1999) afirma de manera categórica que el liderazgo notiene nada que ver con el carisma u otro aspecto de la personalidad. Ahora bien,considerando las declaraciones expuestas por estos estudiosos, me pregunto: ¿Quéhorizontes de reflexión emergen desde estas consideraciones con respecto al liderazgotransformacional?Otra dimensión de desarrollo del liderazgo transformacional es la gobernabilidaddemocrática. En el marco de la gobernabilidad democrática las distintas capacidadesde los actores sociales (políticos, económicos y sociales) presentes, que de hallarselimitados por el orden institucional, son autónomos e interdependientes. Se convoca auna participación de interés grupal y al fomento de una interrelación entre el sistemainstitucional existente, actores, la cantidad y la calidad de liderazgo transformacional.(Klisberg,2003). En consecuencia, se amplía el campo de acción del liderazgotransformacional de estar centrado en la persona, ahora se dirige al colectivo.Un liderazgo transformacional en el marco de la gobernabilidad democrática estáreferido a funciones y procesos, y no a personas. Debe extenderse por el conjunto de lasociedad en vista de los entornos turbulentos y complejos como los actuales que

60imponen desaprender y desaprenderse de algunas de las viejas competencias ymodelos mentales para desarrollar otros nuevos, los cuales puedan favorecer eldesarrollo sostenible. En términos de Maldonado (2005), mirar la realidad desde la nolinealidad.Cuando se mira la realidad de manera no lineal, la legitimidad del liderazgotransformacional se fundamenta en la credibilidad y la confianza que inspira a susaudiencias, no en el poder en cualidades personales. Más bien, es el producto de unproceso de percepción de consistencia entre el discurso, las acciones y los resultados.Los conflictos son utilizados como medios para el desarrollo y aprendizaje social, lo queimplica convertir demandas, valores y motivaciones conflictivas en cursos de accióncoherentes.La interrelación entre liderazgo transformacional y tecnología en el marco de lagobernabilidad democrática propicia compromisos y responsabilidades conducentes aldesarrollo integral de la sociedad, a partir de sus exigencias en salud, alimentación,vivienda y ambiente. Es un espacio en donde se reconoce las aplicaciones e impactosgenerados por la ciencia y la tecnología, admitiendo además sus dilemas y dificultadesen el ámbito militar, en la biología humana y en la aplicación de tecnologías confronteras difusas, tales como la aplicación de la informática en la protección de laconfidencialidad personal.Gil’Adí (2004) propone una perspectiva denominada el ejercicio del liderazgo. Esun modelo orientado por la innovación, la creatividad, el cambio o la transformación. Sucontexto de desarrollo son las situaciones y conocimientos desacostumbrados ydesconocidos, situaciones de caos, expectativas no satisfechas, desajustes o tensiónsocial bien sea política o económica. Su ejercicio origina inestabilidades o desequilibriostemporales. Los cambios se dan de manera puntual y localizada. Por ejemplo, puededarse en ámbitos artísticos, poético, deportivo, profesional y familiar. Se logra mediantela autoridad formal, convenciendo; no se comparte ni se impone por la fuerza delpoder. Se corre el riesgo de fracasar cuando se pierde el sentido de creer, el no estarresuelto a tomar la decisión de romper las barreras. La normalidad entendida comoestabilidad y productividad se convierte en barreras para el ejercicio del liderazgo.

61Las características muy propias que posee el ejercicio del liderazgo son cuatro, asaber: es un ejercicio temporal-oportunidades, acciones que se toman en un momentopara realizar algo muy particular, no con cargos o roles-; abierto a quien quieraejercerlo- potencialidades, independientemente del nivel o posición-; decisión personalnose puede obligar a nadie ejercerlo, no se delega, se ejercita por voluntad propia-; esun proceso- convencimiento, autoridad informal y participación de otros y logros decambios, los cuales hay que darlos a conocer para que formen parte de la rutina,satisfaga expectativas y ejercer la autoridad. Para el ejercicio del liderazgo hay queesperar hasta la próxima oportunidad de cambio.Estas consideraciones acerca de la tecnología y liderazgo transformacional nosposibilitan explorar otros espacios reveladores de esa interrelación que se mueve demanera natural en cambios continuos e intencionados. Como refiere Schütz (1977): “elmundo de la vida cotidiana es el ámbito de la realidad en la cual el hombre participacontinuamente en formas que son inevitables y pautadas. El mundo de la vida cotidianaes la región de la realidad en que el hombre puede intervenir… (p.25).La tecnología y la vida cotidianaEn la vida cotidiana, la tecnología se presenta como experiencia de ordenindividual, cuando hago referencia al disfrute y al placer que me produce, en su versióninstrumental o artefactual, por ejemplo, al sentarme frente al televisor, encender lacomputadora y hablar con mis amigos desde un celular. Asimismo, es la tecnología unaexperiencia de orden colectivo cuando otros relatan de qué manera, ante susnecesidades que los apremian el vivir diario, pueden hacer tecnología. Estas ideasintroductorias dirigen mi atención hacia las proposiciones de Alfred Schütz (2003) y lasde Michael Maffesoli (2004) acerca de la vida cotidiana, las cuales van a fortalecer elsentido de interrelación de tecnología y vida cotidiana.Schütz (2003) se fundamentó en el pensamiento de Edmund Husserl para elanálisis descriptivo de la vida cotidiana como experiencia humana. Cuando Husserl leyóel libro de Schütz: Las Estructuras del Mundo de la vida (intencionalidad,intersubjetividad, temporalidad)- su único libro publicado en toda su vida- lo invita a ser

62su adjunto en Friburgo, Austria. Austria fue el país donde nació, pasó su infancia yjuventud. Allí cumplió su servicio militar en la Primera Guerra Mundial, efectuó susestudios jurídicos, económicos y filosóficos. Sin embargo, Schütz (2003) declina lainvitación que le hace Husserl debido a que avanzaba el facismo y el nazismo, y antesque Hitler llegara a Austria, ya se había trasladado a París.Desde 1932, Schütz (2003) estudia la frontera entre la filosofía y la ciencia social.Su preocupación por investigar los fundamentos de las ciencias sociales, lo conduce aatener una creciente certeza de que la solución adecuada para los problemasmetodológicos básicos de las ciencias sociales está en la descripción precisa de laconstitución humana del objeto de estudio. Para ello, hay que aplicar la fenomenologíade Husserl como método.La fusión de la fenomenología de Edmund Husserl y la Sociología comprensiva deMax Weber, le permitió a Alfred Schütz (2003) entender al mundo social como unaconstrucción significativa, definiendo de esta manera a la Sociología del conocimientocomo una investigación acerca de los mecanismos y procesos de distribución delconocimiento en la sociedad. Sin embargo, su preocupación por las estructuras desentido del mundo de la vida como escenario de la acción social intencional,problematizando la realidad como constituída subjetiva y objetivamente por laexperiencia vivida y la consciencia individual y colectiva, exigió de sus discípulos PeterL. Berger y Thomas Luckmann un entendimiento más amplio de de la sociología delconocimiento que el propuesto originalmente por Schütz, imponiéndose como tarea elanálisis de los mecanismos de la construcción social de la realidad.El conocer la influencia de Husserl y de Weber en el pensamiento de Schütz nospermite darnos cuenta que abrió caminos; identificándolo, no solamente como filosofofenomenólogo, sino también, como científico social. De allí que logra, aplicando lafenomenología como método en sus investigaciones, develar los estratos de esasestructuras elementales de la vida cotidiana que sirven de cimiento a la experienciasocial, al lenguaje y la acción social, y por ende, al complejo mundo histórico de la vidahumana (Schütz y Luckmann,2003). Por ejemplo logra desatacar, el ordenamientotemporal del mundo de la vida cotidiana, su finitud y duración, en lo subjetivo y la

situación.63Para Schütz y Luckmann (2003), la vida cotidiana es la realidad fundamental delhombre. Es un ámbito en donde el adulto normal simplemente presupone en la actituddel sentido común. Estas presuposiciones indican que lo que se experimenta en la vidadiaria, lo que vivimos es incuestionable. Aunque puede ser cuestionado, a partir de lascircunstancias, para mi es real, por cuanto nací y vivo en él. Esa es mi experiencia quepuede ser considerada como marco en donde resuelvo mis problemas, los cualesexigen participación, expresada en intervención y modificación de un ámbito que limitami libertad de acción.Cuando se presenta los obstáculos y estos logran superarse y ser comprendidospor los otros y actuar junto con ellos, la vida cotidiana revela que se construye y se daen un mundo circundante. Además, posee ordenamientos coherentes de objetos biendelimitados que tienen propiedades particulares, da cabida al pensamientoespecíficamente filosófico y científico, cuando se considera que la experiencia de lo quese vive, no es una mera acumulación de manchas coloreadas y ruidos incoherentes(Schütz y Luckmann, 2003).En ese mundo al cual pertenezco viven otros que también existen y que estándotados de una conciencia igual que la mía. Es por ello que el mundo de la vidacotidiana no es privado, es más bien, un mundo subjetivo, un mundo que es compartidopor el nosotros. Esto significa que los objetos del mundo exterior son los mismos paraellos que para mí. La intersubjetividad favorece la significación de esos objetos en unmarco común de interpretación. De allí la naturaleza social de los objetos del mundoexterior (Schütz y Luckmann, 2003).Schütz y Luckmann (2003) describe de una manera fenomenológica a la vidacotidiana. Destaca temas como la dimensión espacial y temporal de la vida cotidiana,las estructuras de la fantasía y el sueño, el origen de la singularidad de las biografíasindividuales, el acervo del conocimiento, el tipo y la tipicidad, el origen y desarrollo delas relaciones sociales. Además, la consideración de nociones y conceptosfundamentales que logran identificar el uso de la fenomenología, tales como: acento de

64la realidad, estilo de vivencias, las orientaciones Tú y Ellos, curso de vida y otros. Esmás, logra abordar el conocimiento apartir de sus niveles de familiaridad.Por otra parte, Maffesoli (2004) a partir de los años setenta, inicia su análisisteórico destacando la importancia de la vida cotidiana. Se da cuenta que la experienciade la vida de cada día como fenómeno social, (perdurance) no era entendida junto conla intuición. Había una resistencia por parte de los grandes sistemas analíticos yteóricos provenientes del Siglo de las Luces y el universalismo que ha impulsado lasdistintas investigaciones en ciencias sociales y humanas. Por ello considera que, la vidacotidiana se convierte en un foco de atención en la posmodernidad, ante susposibilidades de presentarse como experiencia de la vida de cada día, es decir, laexperiencia cotidiana que se ve y que se vive.La vida cotidiana se vive en solidaridad, Llega a expresarse en lo que se construyey destruye. Se revitaliza al moverse en lo complejo, en lo polisémico y en lo plural. Losindividuos al experimentar el vivir y sentir colectivo reafirman su subjetividad yexistencia, además se convierten en los artistas de sus propias vidas. Esto implica quela interacción social del sujeto, en el aquí y en el ahora, y la participación en elimaginario del grupo, le posibilita reapropiarse de su vida (Schütz y Luckamann, 2003).Recreando el pensamiento de Schütz, Maffesoli (2004) refiere que la realidadsocial debe basarse en el sentido común de los hombres que viven en el mundo social.De allí que llega a desarrollar su propuesta de una sociología del presente destacandola pluralidad caótica y aleatoria de manera persistente de la vida cotidiana, que llega aevidenciarse cuando se integra el deseo de vivir el presente, la aceptación del destino,el instinto de lo colectivo y la dimensión imaginaria en los actos y situaciones de la vidadiaria.Maffesoli (2004) destaca la sensibilidad de la vida cotidiana como fenómeno de laposmodernidad, lo cual puede considerarse como una palanca metodológica que nosobliga a investigaciones distintas y complementarias. El saber académico tiene quemantenerse muy cerca de lo vivido por los diversos grupos sociales. Es una verdaderarevolución epistemológica, a la que cuesta imponerse. Sin embargo, el arraigo a las

65miradas convencionales de las disciplinas con sus visiones unificadoras yreduccionistas impide la construcción del conocimiento desde una nueva racionalidad:la vida de todos los días, que resulta caótica y aleatoria. Que se mueve en lapesadumbre y en la exuberancia.Como interpretación de la realidad, la vida cotidiana tiene el significado subjetivode un mundo coherente, el cual puede revelar las diversas capas de la experiencia y lasdistintas estructuras de significado desde la perspectiva de Schütz y Luckmann (2003).Lo que significa que la vida cotidiana es algo muy concreto, que nosotros podemospercibir el aquí “de mi cuerpo” y el ahora “el presente” y la intersubjetividad. Es por elloque, el interactuar y el comunicar son dos acciones que se dan continuamente en lavida cotidiana como realidad que comparto con otros. Se pertenece a un mundo que escomún y en donde se hace presente la existencia de distintas perspectivas con unacorrespondencia continua entre los significados que se forman.Experiencias de quienes hacen tecnología en la vida cotidianaA continuación presento, dos experiencias de quienes han hecho tecnología en lavida cotidiana. Estas son relatadas por el Ingeniero Víctor Piñero, profesor y Jefe delDepartamento de Investigación del Instituto Universitario de Tecnología “AlonsoGamero” (Malavé, 2005).Cuando ocurrió el desalojo de las familias ubicadas en el barrio Lara (1995) de laciudad de Santa Ana de Coro, los afectados desarrollaron un proyecto deautoconstrucción bajo su asesoría utilizando la técnica suelo-cemento o tierra cemento.El resultado: la ciudadela Nueva Victoria, de 120 viviendas familiares. Se demostró quela técnica, si es bien utilizada es una alternativa constructiva, más económica yarmónica con el contexto cultural comparada con el sistema tradicional de construcción.Unos señores en Los Perozos (2002), esta es una comunidad rural, ubicada haciala parte sur de la ciudad de Coro, cultivan guayabas. Ellos se idearon – indica Piñero -,a lo mejor lo vieron por allí en alguna parte, pero ellos mismos desarrollaron unatecnología de una máquina despulpadora de guayaba que en diez minutos despulpa

66treinta kilos de guayaba, y yo les pregunto: y bueno de dónde tú estudiaste…no…no…esa es una iniciativa de cada quien. La necesidad de hacer una máquina y la hicimos.Había muchos pajaros en la zona…..Igualmente, Castillo (Malavé, 2005), profesor jubilado del Instituto Universitario deTecnología “Alonso Gamero”, refiere: cuando yo conocí al señor Zambrano, aquel deMérida, tecnólogo popular, el explicó como era que el había hecho para hacer un canalde riego utilizando una rueda que hacía mover una serie de baldes para impulsar elagua. ¿De dónde sacó el principio de la fórmula para construir la rueda y el desarrolloque el hizo es el mismo que hacen los matemáticos dos phi?, o sea que, este señorestaba desarrollando un conocimiento matemático sin que hubiese pasado por unconocimiento matemático….mejorar el hacer de las cosas de su cotidianidad.Así mismo, Castillo (Malavé, 2005) hace una propuesta que el denominatecnologías sencillísimas para el aprovechamiento de las aguas servidas. El se plantea:¿cómo es posible que una ciudad como Coro no pueda lucir jardines hermosísimosregados con aguas servidas? Entonces nos quejamos por qué no tenemos agua, si esverdad y cada día se hace mas grave el asunto pero si nosotros hubiésemosdesarrollado una tecnología para usar el agua servida,…..tener un plan de trabajosembrar cincuenta mil árboles en la ciudad….Las experiencias antes comentadas, nos permiten acercarnos a contenidosinterrelacionados: la tecnología y vida cotidiana, iniciativa, realidad sociocultural de lagente y de los pueblos, necesidades humanas tales como: vivienda, trabajo y ambientey a darnos cuenta que en la vida cotidiana, ese mundo que se vive todos los días,necesita ser reflexionado por ser evidente por si mismo. La cotidianidad es el lugardonde se encuentran los elementos que le dan sentido a la vida, a las vivencias.Construir el mundo desde lo que se vive supone la intersección entre mi mundopersonal, el mundo de mis experiencias y el de los otros. La solución de un problema, lasatisfacción de necesidades en comunidad es descubrir intencionalidad-direccionalidadmanifestada en la vivencia- e intersubjetividad –el yo personal y el yo de los otros- comosujetos de experiencia. Las expresiones de quienes hacen tecnología lo confirman -“es

una iniciativa de cada quien” y “ellos lo desarrollaron”, por citar algunas de ellas.67Lo que las personas vivencian, perciben, piensan y expresan en esa situación enparticular como lo es hacer tecnología en la vida cotidiana, demuestra que lasubjetividad es una fuente de obtención de saber, en donde hay la consideración delsujeto por encima del objeto (Schütz y Luckmann, 2003). ¿Cómo se demuestra que esuna fuente de saber? al indagar acerca de ¿cómo las personas perciben su propioquehacer y cómo perciben las acciones de los otros? Las respuestas a estas preguntassolo son posibles al indagar en los escenarios cotidianos de quienes hacentecnología. De allí que la vida cotidiana, se convierte en un ámbito de investigación.Hay un reto que me planteo como es el de mirar otras experiencias que puedanrevelar y de seguro es así, otros contenidos de reflexión que se dan en el ámbito de lavida cotidiana como región particular de sentido cuando se hace tecnología. El vinculartecnología y vida cotidiana es ubicarse en el escenario del posmodernismo, en el cual,el hombre se ve en el centro de toda transformación al lado de otros y que todosprecisan de una mejor calidad de vida como seres humanos. Podemos entender que laestructura socio antropológica del posmodernismo está fundamentada en la experienciaordinaria de la gente. Esta se convierte en una nueva unidad de sentido por ser tejidosintersubjetivos que ponen de manifiesto la socialidad empática (Maffesoli ,1994).Mi yo creo acerca de la tecnologíaMi interés en estudiar la tecnología viene dado debido a que soy docente delInstituto Universitario de Tecnología “Alonso Gamero”. Puedo decir que es un asunto deidentidad institucional, la cual tiene como referentes mis creencias acerca de ella,evidenciando así mi subjetividad, que revela su carácter individual y compartido. Ahorabien. ¿Cuáles son mis creencias acerca de la tecnología? Este yo creo se inicia al estarcursando el Seminario de Investigación Cualitativa (2003) con el Dr. George Vera. Enprimera instancia fue un gran aprieto y eso se puede observar en sus primeras líneas,sin embargo, estas sirvieron para navegar con mayor profundidad cuando realicé, elsegundo y tercer ejercicio. Hoy puedo afirmar que esa primera experiencia eraverdaderamente de interés, a la hora de hacer visible mis prejuicios como investigadora.

68La experiencia de escribir mi yo creo acerca de la tecnología me llevó aencontrarme con el objeto que quería a conocer. Era sentirme que la tecnología meestaba interrogando. Aunque lo había hecho por tres veces llegó un momento en que loolvidé. Cuando uno de mis jurados en mi trabajo de ascenso en el IUTAG, me enfrentócon la pregunta ¿Por qué no había declarado inicialmente mi credo? Descubrí, que lohabía hecho pero presentado de una manera que se podía apreciar cuando relatabamis vivencias acerca de la tecnología en mi vivir diario.La descripción de mis vivencias acerca de la tecnología, me conduce ainterpelarme en cuanto a qué es para mí la tecnología. Debo reconocer que hasta ahorala definición que más he repetido es la de Drucker (Roussel, 1998) al referir quetecnología es conocimiento. En ningún momento supuse que tenía que deconstruirla.¿Hay necesidad de ello? Ciertamente que si. En primera instancia, soy docente de unainstitución cuyo objeto de conocimiento es la tecnología. No niego la validez que estadefinición posee, pero si estoy segura que me resulta distante, abstracta y no parte delo que yo he vivido, es decir, lo que he intuido en relación a la tecnología.En mi vida cotidiana, la tecnología y yo hacemos un recorrido juntas. Este se iniciadesde el mismo momento de levantarme, al introducirme en la ducha del baño, elsaborear un delicioso café, el disfrutar de encender la televisión y poder observarescenas que me hacen reír y otras que demuestran el afán de las naciones de exhibir yusar sus armas poderosas, las cuales ponen en entredicho su respeto a la condiciónhumana.No obstante, debo admitir que a través de la televisión puedo observar los avancesy los logros de la tecnología; por ejemplo, un equipo para detectar las condiciones devida de un ser humano que está por llegar; otro, que permite estudiar la duración de loslatidos del corazón de una anciana, en donde se puede observar como sístoles ydiástoles se alternan en sus movimientos y así revitalizar este órgano para que estapersona continúe viviendo sus días como ella los desea vivir.Continuo con el recorrido diario, el teléfono suena, puedo hablar con mi interlocutory compartir impresiones acerca de lo que haré y saber también que hará esa persona.

69También llegamos a acuerdos para vernos después Me voy a la computadora parachequear quienes me han escrito, debo reconocer que no me siento muy apegada aella; sin embargo, al sentarme siento una atracción irresistible; se desborda una pasiónque evidentemente me lleva al disfrute, doy respuestas a los mensajes recibidos. Miroel reloj, ya era hora de salir hacia mi trabajo.Para ir hacia el IUTAG, me traslado en mi auto, un steem de chevrolet, me sientocomo una reina en él, disfruto del aire acondicionado, de la música que transmite laradio y le doy gracias a Dios por tener esta comodidad de traslado. De inmediato suenael celular, lo busco como loca en mi bolso, puedo escuchar la voz de alguien muyquerido para mí y en ese momento entre pensamiento y pensamiento me dije: ¡quebuena es la tecnología! He disfrutado particularmente de su versión instrumental en loque va del día.Una vez que llegó al IUTAG, en la entrada principal, me encuentro frente al muralGestación (1988) de Reyes, quien es escultor, pintor y personal administrativo de lainstitución por más de veinticinco años. El afirma: “yo no veo la separación entreciencia, arte y tecnología; todo es una manifestación del hombre. Yo necesito detécnicas para trabajar que ya fueron creadas que están ahí como lenguaje de expresión“(p. 2) ámbito de desarrollo.Visual 3GestaciónFuente: Reyes, 1988.

70En este mural se encuentra representado el movimiento del tecnológico y suvinculación con el estado Falcón. Además, puedo observar como a través del relievepolicromado al temple, se logra integrar tecnología, pintura y escultura. Se puede decirque el arte constituye un tecnológico. Al estar frente a Gestación, me doy cuenta que lavinculación de la tecnología con el arte confirma que lo mecánico, lo instrumentalparece no ser suficiente para definir la naturaleza de la tecnología. Al respecto señalaReyes (Malavé, 2005)”uno tiende a creer que la tecnología es una cosa fría,…que notiene nada que ver con otras cosas…el hombre está mezclado con todas las cosas, contoda la tecnología con toda la ciencia con todo el arte”... (p. 7).Sigo mi camino para dirigirme a mi oficina, tengo que observar dos obras deReyes: Diafragma (1989) y el busto de Alonso Gamero (1991)Visual 4DiafragmaFuente: Reyes, 1989. Frente a Diafragma, pasando mis manos por esas manos de diversos coloressentía que iba al ritmo de sus movimientos, entre manos y manos, me hago el siguienteplanteamiento: ¿cuál es el sentido de las manos y la tecnología. Al respecto, Reyes(Malavé, 2005) expresa: “las manos están sumamente marcadamente ligadas a la

71tecnología por el uso de las herramientas” (p.6) Y, la diversidad de colores, ¿quérepresenta?Yo puse las manos de todos los colores manos negras manos blancas,manos… quise meter al hombre en general sabe que al hombre lo pintanel hombre tecnológico el hombre grande es el hombre blanco y nosolvidamos que nosotros somos mestizos…aquí todos estamos con todospor eso puse las manos y ese tipo de mano todos somos partícipes, todossomos creadores todos estamos involucrados en la tecnología (Malavé,2005).Luego, en el patio central, en la plazoleta me encuentro el busto de AlonsoGamero (1991) y me pregunto: ¿cómo refleja esta obra la vinculación con la tecnología?Nuevamente Reyes (2004) me aclara que es un sistema de cera pérdida que se llamasistema de escultura para vaciar bronce, eso es tecnología aplicada al arte. Alcontemplarla, pareciera que estuviera escuchando la última estrofa del himno de lainstitución: ¡Iutagista marcha hacia el cenit de la ciencia y la tecnología/que el Excelsote marca sendero/ y el ideal de Gamero te guía.¡Por fin, presento públicamente mi credo!Yo creo en la condición humana, de allí que el bienestar es esencia de todo vivir;el hombre se siente bien con su familia, con la vida, con los otros. He visto como elhombre ha construido la tecnología, por eso creo que ella es un producto humano; sinembargo, debe ser reivindicada porque se ha estado usando con fines no previstos porsu creador. Sus posibilidades de desarrollo son múltiples y diversas, lo que la haconvertido en muchos casos en un factor de exclusión. En consecuencia, tiene querecuperar su sentido, el hombre la creo para su servicio. Tiene que acentuar de maneramuy marcada ese servicio, partiendo de las necesidades propias del hombre, rigiéndosecualquier acción que de ella se desprenda por principios éticos, los cuales se presentanen su vida cotidiana.Yo creo que la tecnología dice lo que es el hombre por cuanto revela suautenticidad y vitalidad; mirarla implica reflexión, lo que demuestra que el hombre es

72inteligente emocionalmente, que práctica y fortalece su pensamiento creativo, queejercita la capacidad de libre albedrío, la tolerancia por ello dialoga y cultiva lainterdependencia. En consecuencia pude asumir una posición para abordar latecnología con prudencia, la cual lo conduce a tomar decisiones con juicio sano, aadmitir que se siente feliz, que disfruta de ella porque le produce comodidad y bienestarno negando su angustia, miedo y preocupación que en muchos casos lo invaden.Yo creo en la posibilidad de mejorar la visión de la tecnología, ella es mas quedisfrute. Se puede profundizar su visión y sentido en la acción pedagógica,construyendo una discursividad tecnológica que promueva el conocimiento tecnológicoque parta de lo que se vive, valorando lo que se diseña y lo que eso implica. Para ellohay que insertar en el aula de clase, la naturaleza social de la tecnología partiendo delas experiencias de la realidad que se mueve en la interdependencia y latransdisciplinariedad y al mismo tiempo ir a la búsqueda de lo que no se sabe,admitiendo que lo que se sabe no resulta suficiente, es necesario investigar.Los significados como foco de estudio¿A qué mundo pertenecen los significados? Para dar respuesta a esta preguntame valgo de la parábola que presenta Pérez Esclarín (1999) titulada: La niña, la piedray el caballo.Cuentan que, que en cierta ocasión, entró una niña en el taller de un escultor. Porun largo rato, estuvo disfrutando de todas las cosas asombrosas del taller: martillos,cinceles, pedazos de esculturas desechadas, bocetos, bustos, troncos…, pero lo quemás impresionó a la niña fue una enorme piedra en el centro del taller. Era una piedratosca, llena de magulladuras y heridas, desigual, traída en un penoso y largo viajedesde la lejana sierra. La niña estuvo acariciando con sus ojos la piedra y, al rato, semarchó. Volvió la niña al taller a los pocos meses, y vio sorprendida que en el lugar dela enorme piedra, se erguía un hermosísimo caballo que parecía ansioso de liberarsede la fijeza de la estatua y ponerse a galopar. La niña se dirigió al escultor y le dijo:¿cómo sabías tú que dentro de esa piedra se escondía ese caballo? ¿Cuál es el sentidode la parábola en el estudio de los significados? ¿Qué elementos de la parábola logro

73vincular para que contribuya a la reflexión?Primeramente, me lleva a asociar la piedra con las personas insertadas en sucotidianidad. El caballo representa los significados, los cuales se encuentran en la vidainterior de cada persona, reflejando su modelo de subjetividad particular producto desus vivencias, y por eso no deja de causar asombro.Así mismo, generó en mi, preguntas inquietantes tales como: ¿cuál es mi ámbitode presentación de los significados? ¿Qué herramientas voy a utilizar y cuál es supapel para llegar a conocer los significados? ¿Cómo el lenguaje pone al descubierto“ese hermosísimo caballo”, los significados? ¿Se plantea algún volver, un viaje en lossignificados?El abordaje de los significados, lo estoy haciendo desde la subjetividad de laspersonas que participan en mi investigación, es decir, desde su vida interior, susvivencias Este será mi ámbito de exploración, descripción y comprensión. No obstante,de utilizar argumentos teóricos propuestos por otros, no es ni para probar ni pararefutar, sino que mas bien, utilizando la metáfora del estereoscopo, según (Bruner,2001), “es para llegar mejor a la profundidad mirando desde dos puntos a la vez”(p. 22).Un largo viaje que debo realizar… El sumergirse en el mundo de la construcciónde significados es encontrarse en las profundidades de las vivencias y encontrar lossignificados del otro, como ver el hermosísimo caballo deseoso de liberarse y ponersea galopar, reflejando el rostro de la cotidianidad, que se viste de experiencia para poderser descrita, tal cual como se vive, a través del lenguaje que se vuelve cómplice comovehículo de expresión y objetivación.Un mediador que causa asombro… En este sentido puedo referir que el lenguajees el mediador que facilita el encuentro de la niña y el escultor, permitiendo que cadauno pueda sentirse libre de expresar sus experiencias y realidades muy particulares. Enel mundo de la construcción de los significados, lo que se vive como panorama de laconciencia es liberado por el lenguaje bajo la modalidad narrativa, la cual, según Bruner(2001) “marca el transcurso de intenciones y acciones humanas y de las vicisitudes, endonde las intuiciones se transforman en expresiones de un sistema simbólico como es

el lenguaje “(p. 25).74El escultor de la obra… El hombre es creador de significados en un contexto deinteracción e interrelación, los cuales son conocidos a través de un juego de palabrasque pone de manifiesto su afán de comunicarse, configurando un lenguaje que llevaimplícito su subjetividad, reflejada ésta en propósitos conscientes e inconscientes,deseos y tendencias (Brunner, 2001).Los significados llegan a tener sentido depertinencia, coherencia y pueden interpretarse, a partir de unidades significativas quedescriben la dinamicidad que los caracteriza, vinculando lo observable con lo conjetural.La fundamentación hermenéutica como herramienta asociada… Los significadosllegan a convertirse en coherencias interpretativas con un sentido muy definido, lo cualpermite que se puedan contrastar, validar y tejerse entre si para dar origen a nuevasconfiguraciones en el marco de la oposición y la complementariedad. Esto es posible apartir de su fundamentación hermenéutica, en donde el signo suele develarlos,permitiendo así su interpretación. Aunque sean simples o complejos hay la posibilidadde estudiar su construcción dando lugar a un proceso de conocimiento (Martínez,2005).Los objetos de conocimiento tengan estos una configuración material o teóricaposeen significados, a partir de un proceso de construir y deconstrucción, lo cualreafirma el sentido humano que se asienta sobre ellos. Se da una integración deconocimientos que valida la experiencia y la vivencia en su marco explicativoautorreferencial, se pone en evidencia nuevas interrogantes que deben ser discutidas,analizadas desde perspectivas diferentes sin obviar por supuesto la mismidad queposeen los objetos de conocimiento. Todo este proceso, según Martínez (2005) vaacompañado por la interpretación.En la construcción de significados se aborda lo hermenéutico, debido a que seconsidera que la interpretación facilita la comprensión de los significados, no bastaconocer lo que se quiere expresar, es necesario tomar en cuenta la sutileza teórica, laexplicativa y la aplicativa, a fin de encontrar el verdadero sentido. El amplio horizonteque poseen los significados construidos crea una red de significaciones que posibilitan

75que se les comprenda como un hecho determinado. Como los significados sonresultantes del mundo de la vida, de la experiencia de quienes los construyen llegan atener su historia y su tiempo. De tal manera que llegan a ser entendidos a partir depresupuestos hermenéuticos comprensivos.La naturaleza misma del proceso de construcción de significados me permitedirigirme a las herramientas simbólicas-lingüísticas en que se originan, contribuyendo amirarlos desde una perspectiva que reconozca la complejidad y la comprensión comocategorías o dimensiones del conocer. En este sentido, es apropiado señalar lanecesidad de un nuevo paradigma que trascienda las simplificaciones, lasgeneralizaciones abstractas y las disyunciones.Otra herramienta asociada… Los postulados teóricos que propone Bruner (1998)acerca de los significados contribuyen a comprender ese proceso de construcción. Estateoría considera que el proceso de construcción de significados es el resultado de unaaproximación histórico-interpretativo acerca de los productos culturales del hombre, locual permite ver a la tecnología como un hacer en la vida del hombre, que forma partede esa cultura llegando a ser una relación recíproca, insertada esta relación en unproceso interactivo. La tecnología es uno de los productos culturales que ha generadoun impacto significativo en los grupos humanos.Según, Bruner (1998), el proceso de construcción de significados es el resultadode la interacción de diversos mundos mentales posibles, los cuales son primerosmentales que físicos. Estos mundos pueden ser el medio social, la educación, lasrelaciones así como otros aspectos que influyen en el desarrollo de cada ser humano.La construcción que se realiza se hace desde un marco referencia personal, lo quesignifica tener conciencia acerca de lo significados alternativos que se pueden unir o noestar de acuerdo con ellos.De manera que en la construcción de significados, se interpreta el conocimientoteniendo como interés muy particular identificar y descubrir aquellos significados quehan creado las personas desde su propio contexto de actuación y que describen demanera específica en su encuentro con el mundo, a fin de proponer hipótesis acerca de

76lo construido, delimitándose en las actividades simbólicas que se emplean en lainterpretación como proceder normal de la vida.La noción de complejidad del ser humano es expuesta por el constructivismo, alintentar presentar unos saberes acerca de lo mental en torno a los significados y suproceso de construcción. Se reconoce que el mundo es fundamentalmente emocional ysocial, y que por ello el lenguaje, el pensamiento, el símbolo y el significado creanniveles tales como el autorreferencial, el metacomunicativo y el metafórico, a fin deentender verdaderamente el proceso de construcción de significados.Vera (2003) indica que el constructivismo como una filosofía de aprendizajefundamenta la construcción de significados en la reflexión de las experiencias que seviven, en las reglas y modelos mentales, y como estos al darle sentido a lasexperiencias también llegan a acomodarse a otras que surjan. Cabe mencionar algunosprincipios que orientan los significados, tales como: existencia de un asunto de interés,comprensión de la totalidad y de las partes tomando en consideración el contexto, y lapresencia de modelos mentales.El constructivismo favorece la integración de los conocimientos de Lingüística,Antropología y Sociología. Bruner (1998) complementa esa integración al referirse a laimportancia de la narrativa en la construcción de significados, cuando estos llegan aentenderse como el modo en que la experiencia inmediata es explicada a través deimágenes que presentan temas emotivos, permitiendo así la secuencialización de lasimágenes y la creación de la historia y la identidad personal. Lo vivencial se configuraen la realidad y en la experiencia.Al plantear, la construcción de significados acerca de la tecnología es dirigir laatención hacia lo que propone Merleau Ponty (1945), fenomenólogo existencial, quienconsidera tres ejes principales en su teoría, fenomenología de la percepción), los cualesse integran a fin de mantener la esencia. Estos ejes son: conciencia que está arraigadaen lo perceptivo en el sentido de significativo para quien se convierte en sujeto de laexperiencia; el mundo de las significaciones, el cual refiere que el mundo es un mundode los sentidos, de significaciones que se dan desde el mismo comienzo en que la

77persona se involucra al experimentar lo que está viviendo; y la vivencia que estáreferida a la significación en sí, es decir, al fenómeno como experiencia del mundointersubjetivo de quien lo percibe (Schutz, y Luckmann, 2003)De allí que puede considerarse, a la tecnología como experiencia vivida que seinserta en el mundo de las significaciones y de las subjetividades de quienes construyensignificados relativos a ella. Es a partir de la cotidianidad como se reconoce que latecnología pertenece al mundo de las vivencias; bien sea en su sentido instrumental,funcional, ontológico o relacional; así como también, la introducción de la acciónreflexiva cualquiera que sea el contexto y la realidad que se vive. La cotidianidad es laesfera de las vivencias y llegan a manifestarse de dos maneras: como normalidad de larealidad (vida común, lo corriente) y lo obvio del mundo (estatutos de las vivenciascotidianas que llegan a legitimarse como correctas o justas (Schütz, 2003). Cabedestacar que la dinámica de la vida cotidiana es impulsada por el conocimientoordinario o el sentido común.Se puede entender que la cotidianidad (la normalidad,) es fuente de contenido enla construcción de significados. En las diversas actividades diarias que realizan laspersonas, la tecnología ejerce un papel protagónico y paradójico, el cual va desde unallamada por el celular hasta la implantación de productos médicos en el cuerpo humano;así como también, atender una llamada de un lugar muy distante en el baño de la casa.Sin embargo, en el marco de la cotidianidad se reconoce que no toda la poblacióndisfruta de esos instrumentos por cuestiones de orden económico y educativo,llegándose a afirmar que la tecnología se ha convertido en un factor de exclusión social(la obviedad).Desde el mundo de las vivencias, la construcción de significados acerca de latecnología, liderazgo transformacional y gestión constituyen una evidencia deinterrelación, la cual está cargada de una razón más que lógica y científica, de unarazón impregnada de imaginación, de lo sensitivo-intuitivo, de ambigüedades que seaceptan por ser de carácter humano y que ponen al descubierto emociones ysentimientos en un diálogo de construcción; no negando lo que se vive, sino, que sedescubra para que se comprenda e interprete. En consecuencia, los significados tienen

sus contenidos particulares, obedeciendo a una dinámica interior que es propia.78El estatuto teórico lógico-racionalista en la cual se ha venido desarrollando latecnología ha permitido verla, solamente como objeto de conocimiento que poseefundamentalmente exactitud cuantitativa, porque se apoya en la medición de datos, enlo probabilístico y en precisiones matemáticas. Sin embargo, la construcción designificados tiene un componente que la hace distintiva: la subjetividad. Se devela laexactitud cualitativa, lo que implica la consideración de dimensiones inherentes a ella,tales como la innovación, la creatividad, la imaginación, el lenguaje y la interpretacióncualitativa. Su reconocimiento conduce a mirar los excesos reduccionistas como rasgoscaracterísticos del predominio de lo cuantitativo en tecnología.El mundo de las significaciones se construye socialmente, en donde la experienciase convierte en fuente abierta, expuesta a lo cambiante y a ser considerada desdevarias miradas. Los individuos están inmersos en contextos socioculturales que validano no sus representaciones del mundo sobre la base de un lenguaje descriptivo, quefavorece la reflexión desde la experiencia humana, así como también, el carácterhermenéutico de la misma.Investigaciones previasVoy presentar algunas investigaciones que están referidas a los significados y a laaplicación de la fenomenología como método. Estas se han desarrollado en el ámbitoeducativo desde escenarios diferentes, salud, arquitectura, psicología, arte, filosofía y lateoría del caos.En Venezuela, Gómez (2000) hace una exploración acerca de: Significados de losEspacios Públicos. Un acercamiento Fenomenológico. Ella pertenece al Departamentode Planificación Urbana de la Universidad Simón Bolívar. Es un estudio que realizadesde una perspectiva epistemológica constructivista. Los significados surgen de lasrelaciones de las personas y los objetos espaciales; y el enfoque fenomenológicoadoptado permite concebir el problema en términos de vivencias, experimentado en elplano de la conciencia, con la aplicación que hace Martínez (1989) de la fenomenología

79como método. Se desarrolla en tres etapas: el ontológico, y el epistemológico, ladescriptiva y la estructural que devela la estructura esencial del fenómeno.Aportes: la vinculación con el tema de estudio Liderazgo Transformacional yGestión Tecnológica está referida a la consideración de los significados desde lasvivencias. Se dan elementos de diferenciación entre la aplicación que hace Martínez(1989) y Moustakas (1994).Astor (2002) presenta una aproximación fenomenológica a la obra musical deGonzalo Castellano Yumar. En este estudio se busca responder desde lafenomenología, ¿cuál es el ser esencial de la obra musical? ¿Cómo podemos conocerlopor lo que es? Se asume que la visión tradicional de la teoría de la música, ha ignoradola importancia de los actores que hacen posible la existencia de la música en el mundo,es decir el creador y el espectador. Tiene como propósito describir cómo la subjetividadestá implicita en una nueva teoría de la música. Por ello, desarrolla la fenomenologíacomo método, siguiendo la propuesta que hace Martinez Míguelez para su aplicación.Aportes: el reconocimiento de la subjetividad y de la intuición como aspectoscruciales en una investigación de carácter fenomenologica. Así como también, laaplicabilidad en otras áreas del conocimiento.Payares (2003) presenta: El Liderazgo en Ambientes Caóticos. Hacia lacomprensión del Quantum, en el Programa del Doctorado en Ciencias Humanas de laUniversidad del Zulia. En esta investigación se enmarca en la fenomenología comotradición de la investigación cualitativa. Su propósito esta referido a estudiar lossignificado del liderazgo que evoluciona en ambientes caóticos, a fin de facilitar losprocesos de cambio y transformación en las organizaciones. Para ello, utiliza laaplicación que hace Martínez (1989) de la fenomenología como método.Aportes: promueve el contraste de visiones en cuanto a la aplicación de lafenomenología como método, entre la de Martinez (1989) y la de Moustakas (1994). Ami manera de ver, tener una visión procedimental resulta riesgosa. La fenomenología esde naturaleza reflexiva, de desprendimiento y cuestionamiento. No obstante, el mismo

80Husserl no entrega los pasos de un método como serie o secuencia. Antes bien,pretende hacernos ver fenomenologicamente para que posteriormente alguien puedaplantear una secuencia si lo desea. De manera que al decidir su aplicación esconveniente mantenerse alerta en cuanto a lo procedimental.En Godina (2005) presenta: La Teoría de Género en Perspectiva Fenomenológicadel Cuerpo Vivido. La autora presenta sus reflexiones acerca del cuerpo como laestructura fundamental de la realidad humana, a partir de los supuestos teóricos deHeidegger y Merleau Ponty.Aportes: permiten ampliar aspectos teóricos, tales como; fortalecer el sentido deexperiencia vivida, comprender que la intersubjetividad como estructura del métodofenomenológico parte de la subjetividad de los individuos. Que la fenomenología puededarnos un sentido más total del ser humano porque responde a los aspectos másesenciales de la existencia, se logra ampliar el sentido de interpretación de lasvivencias.Malavé (2005) presenta una investigación titulada Los docentes y la construcciónde significados de tecnología. Su propósito: estudio de la construcción de lossignificados de tecnología. Se desarrolla desde la perspectiva fenomenológica. laaplicación se realiza bajEl método fenomenológico y la aplicación que hace ClarkMoustakas. Los hallazgos indican que la construcción de significados de acuerdo a losprocesos de la Fenomenología tiene que darse la exploración y la descripción de lasvivencias, entendidas estas como lo que se vive en la vida cotidiana. Son diferentesdebido a las distinciones entre identidades personales. Parten de una dimensióncomún: las vivencias teniendo como campo de origen es la subjetividad y laintersubjetividad.Aportes: fortalece la presente investigación en cuanto a la aplicación de lafenomenología como método y el cuidado de no dejarse llevar por lo procedimental ysecuencial, sino más bien, vivir la reflexión que se puede hacer acerca del objeto deestudio. Asi como también estar mas consciente de los prejuicios que pudieranamenazar la validez del estudio.

Paul Ricoeur y su contexto personal (1913-2005)81En una entrevista que le realizara su amigo, discípulo y biógrafo personal CharlesReagan en 1991 y en 1993, Paul Ricoeur destaca que nadie estaba interesado en suvida, la cual era nula. Si alguien quisiera conocer a cerca de su vida personalnecesariamente tenía que verse obligado a dirigir su atención hacia sus libros yartículos filosóficos. Afirmaba que su vida es su obra. Sin embargo, cuando publicaAutobiografía intelectual (1995) cambia su punto de vista. Al respecto, consideranecesario, evocar ciertos episodios de su vida privada en orden, a fin de aclarar eldesarrollo de su producción filosófica. En el entendido que una autobiografía espreguntarnos ¿Quiénes somos? Cuando se cuenta nuestra vida es ponerse hablar deuno como si fuera otro. Considero que relatar nuestra vida es dar cuenta de ella. Es unautoconfigurarse, objetivarse y exponerse al otro. Es sentir aprecio por uno mismo y porlos otros. Es ponerse frente a frente a lo vivido. Es hablar de uno como si fuera otro. Esdesdoblarse en personaje y narrador, lo que implica un acto ético compuesto deresponsabilidad y libertad.Nacido un 27 de febrero de 1913 en Valence, Valencia de Francia. En unacomuna o municipio que se erige como encrucijada entre el norte y el suroeste deFrancia, en el departamento de Drome y en la región de Ródano-Alpes. Dos hechosmarcaron su vida: una, ser parte de una devota familia protestante y otra la muerte desus padres en 1915. En el caso de su padre muere abatido en una de las primerassangrientas batallas de la Primera Guerra Mundial. Como huérfano de guerra recibióuna pensión y llegó a estar bajo la tutela de su tía en Rennes.El otro hecho significativo en la vida de Ricoeur fue su pertenecía a una devotafamilia protestante. Esta era una minoría en la católica Francia conocida como loshugonotes. De allí su inclinación muy fuerte hacia el estudio de la Biblia. Su formaciónreligiosa se inició bajo la tutela de su abuelo hacia el protestantismo liberal, mientrasque por el de su abuela, la dirección del protestantismo pietista. El ambiente parroquialdel cual formaba parte lo consideraba como más abierto que el familiar. Aunque no eraun ambiente profundamente intelectual, era poco dogmático y de preferencia por lasactividades como la lectura de la Biblia, la oración y el examen de conciencia.

82Desde muy pequeño es amante de los libros. En 1933 comenzó a estudiar en laUniversidad de Rennes. En 1934, inició sus estudios de filosofía en la Soborna y en1935 obtuve el título de licenciado en filosofía. De manera que se presagiaba un futuromaravilloso para el. Sin embargo, este fue interrumpido, cuando la unidad del ejércitofrancés, al cual estaba prestando servicio militar, fue capturada por los alemanes en1940. Pasó cinco años en un campo de concentración como prisionero de guerra. Estelugar fue algo muy especial. Posibilitó el encuentro con otros intelectuales como MikelDufrenne. Leyó y estudió a Karl Jaspers. Así como también, las ideas de EmundHusserl, el fundador de la fenomenología; de igual manera las de Freud, Fuerbach,Marx y Nietzche. Tales estudios le permitieron presentar dos tesis para optar el títulode Doctor.Ejerció la docencia en varias instituciones universitarias. Por ejemplo, en Francia:las universidades de Estrasburgo, Soborna y Paris, siendo decano de la Facultad deCiencias Humanas de Nanterre. Participé en el movimiento estudiantil del mayo francésdel 68 y por eso fui elegido decano. No obstante, fue objeto de ataques estudiantiles acomienzos de 1970. Como quería acabar con las revueltas estudiantiles recurrió a lapolicía y esta reprimió con mucha fuerza las protestas Esta situación condujo a que losestudiantes que en un tiempo lo apoyaban se volvieran contra el. Se decepcionó, porlo cual tuvo que renunciar.Se confiesa como socialista desde el año 1933. Hace sus pronunciamientos fuerade los ambientes académicos como cristiano de izquierda. Estuvo contra todo tipo detotalitarismo y contra la guerra. Se encontraba siempre combatiendo en dos frentes oconciliando adversarios recalcitrantes al diálogo. Por tener una posición mediadora,algunos lo consideran como ecléctico. No es así. Intentó establecer puentes y por elloha sido testigo implicado, observador participante, de buena parte de de los debates dela historia reciente: existencialismo contra racionalismo, estructuralismo como filosofíadel sujeto, filosofía del lenguaje frente a filosofía de la acción, analítica contrahermenéutica, reconstrucción frente a teoría de la argumentación. En síntesis, se dirigea reivindicar el lugar de la mediación como el lugar propio en la búsqueda del sentido.Por ello, el dialogo ejerce un papel de importancia al encontrarse con el otro en labúsqueda de la conciliación y del acuerdo.

83Sus preocupaciones éticas y políticas lo conducen por encima de todo a postularsepor defender el diálogo entre las posiciones encontradas, las cuales resultanexcluyentes. Por ejemplo entre la política- no un lugar de enfrentamiento, sino comoun querer vivir juntos- y la ética- deseo de vivir bien con y por los demás eninstituciones justas. Defiende el papel activo de la subjetividad frente a todoapresurado entierro de lo humano. Se puede avanzar gracias al perdón y a lareconciliación. Subyace su interés por una sociología del prójimo. Una sociología de laacción que sobrepase los limites de la sociología como ciencia de las relacioneshumanas en grupos organizados. Pretende convertir el relato, la parábola de Jesús,acerca del buen samaritano en paradigma de acción.La parábola de Jesús del buen samaritano se registra en Lucas 10:29- 37: Pero,queriendo probar que era justo, el hombre dijo a Jesús: “¿Quién, verdaderamente, es miprójimo?”. Respondiendo; Jesús dijo: “Cierto hombre bajaba de Jerusalén a Jericó ycayó entre salteadores, que lo despojaron y también le descargaron golpes, y se fueron,dejándolo medio muerto. Ahora bien, por casualidad cierto sacerdote bajaba por aquelcamino, pero, cuando lo vio, pasó por el otro lado. Así mismo, un levita también, cuandobajó al lugar y o vio, pasó por el otro lado. Pero cierto samaritano que viajaba por elcamino llegó a donde estaba y, al verlo, se enterneció (ablandar, poner tierna y blandauna cosa). De modo que se le acercó y le vendó sus heridas y vertió en ellas aceite yvino. Luego lo montó sobre su propia bestia y lo llevó a un mesón y lo cuidó.Y al día siguiente sacó dos denarios. (Un denario era una moneda romana deplata que pesaba 3,85 g (0,124grs. Un día de trabajo se pagaba con un denario) Se losdio al mesonero, y dijo: Cuídalo, y lo que gastes además de esto, te lo pagaré cuandovuelva acá. ¿Quién de estos tres te parece haberse hecho prójimo del que cayó entrelos salteadores? El dijo: “El que actuó misericordiosamente para con él. Entonces Jesúsle dijo “Ve y haz tu lo mismo”.Ahora bien, ¿qué nociones conceptuales se proyectan en la ilustración? Entre lasnociones que se proyectan caben destacar: el texto y su mundo, los valores, lacomprensión de uno mismo, la mediación de los símbolos. Desde la perspectiva deRicoeur (2001), la ilustración es una forma discursiva que proyecta un mundo, el mundo

84del texto, el cual tiene una relación consignable con el mundo real. Las posiblesacciones que se emprenden llegan a ensayarse en el mundo del texto. Una de ellas esla posibilidad de comprenderse uno mismo como sujeto de operaciones cognoscitivas,volitivas y estimativas mediante la reflexión como acto de volverse sobre si. Esaautocomprensión se encuentra mediatizada por los símbolos- expresiones de doblesentido-.universales, que da lugar a diversas interpretaciones.Por otra parte, en la obra de Ricoeur se logra apreciar la influencia de algunosacontecimientos familiares como la muerte de su hijo y de su esposa. Ricoeur( 1995)refiere que el suicidio de su hijo Olivier ocurrido en 1986, resultó un episodio muydoloroso en su vida. Lo compara a un “viernes santo de la vida y el pensamiento”. En Simismo como el Otro (1996) dedica un interludio titulado: Lo trágico de la acción: ParaOlivier una vez más. Así como también en: Del texto a la acción (2001). En 1997 mueresu esposa con quien estuvo casado por más de sesenta años.El enfrentarse a la muerte lo consideraba como una experiencia que pone la vidade cara a la muerte. Hay que apelar al coraje y a la confianza que proviene de más allá.Muere Paul Ricoeur a la edad de 92 años, en su domicilio de Chatenay Malabry,municipio de Francia, mientras dormía en la noche del jueves 19 al viernes 20 de mayode 2005. Desde hace varios meses estaba enfermo del corazón.Cabe mencionar algunos comentarios de representantes del gobierno francéspara el momento en que muereRicoeur. Para el presidente francés Jacques Chirac(2005), Ricoeur era: “un espíritu libre, un hombre de fe y de convicciones. Un pensadorexigente que no eludió los desafíos de la bioética a la ecología. La amplitud yprofundidad de su obra alimentará la reflexión de quienes buscan entender mejornuestro tiempo”. Asimismo, el primer ministro Jean Pierre Raffarin refiere fue un granfilósofo, que buscaba en el pasado en la memoría y en la historia las razones paraavanzar gracias al perdón y a la reconciliación. También, el ministro de la CulturaRenaud Donnedieu de Vabres expresa que fue un hombre de una gran exigencia, quesupo rehabilitar y conciliar la ética y la politica, una politica concebida no como un lugarde enfrentamiento, sino como un “querer vivir juntos. Francois Fillon, ministro deEducación estimó que Ricoeur siempre privilegió el principio de responsabilidad

85personal y de respeto humano. Su pensamiento filosofico es un legado que enfatiza elescuchar y de prestar atención al otro. Otros entes que se expresaron en torno a la obrade Ricoeur, se menciona a la secretaría general del Partido Comunista Francés. Estaorganización destacó que era “un creyente, un hombre que se consagró a razonar laemancipación y la esperanza” (Cano,2005).Visual 5.Fenomenología HermenéuticaFenomenología Hermenéutica dePaul Ricoeur (2000, 2001, 2006)Filosofía Reflexiva Fenomenología HermenéuticaFenomenología – HermenéuticaDiscursoAutorTextoInterpretaciónLectorExplicarComprenderFuente: Malavé (2008)Ahora bien, tres rasgos distintivos, según Ricoeur (2001) caracteriza su tradiciónfilosófica: filosofía reflexiva, fenomenología husserliana y la variante hermenéutica deesa fenomenología. ¿Cómo acercarnos al pensamiento fenomenológico hermenéuticode Paul Ricoeur? ¿De dónde viene? ¿Hacia dónde va? Para dar la respuesta, podemosseguir dos vías. Una, si queremos detenernos en El Conflicto de las interpretaciones(2006), encontraremos las respuestas considerando las articulaciones que estableceentre la hermenéutica y la existencia, hermenéutica y estructuralismo, hermenéutica ypsicoanálisis, y fenomenología y hermenéutica. La segunda vía es dirigir nuestraatención a: Del texto a la acción (2001), el mismo Ricoeur, le plantea al lector demanera directa, la siguiente pregunta: ¿Cuáles son los supuestos propios de la tradiciónfilosófica a la que pertenezco?

86Sin importar la vía que escojamos, el interés de ampliar nuestros límites decomprensión del pensamiento ricoeuriano nos permitirá una consulta simultánea. Esestar en una y otra sin entrar en contradicciones. Una estrategia que nos puede ayudaren este sentido, desde mi experiencia, es tomar algunas de las afirmaciones de lasobras citadas anteriormente y tomarlas como hilo conductor en la búsqueda de larespuesta a la pregunta que el mismo autor planteó. Es construir nuestra propia ruta, apartir de lo que hemos interpretado.La filosofía reflexiva como supuesto de la tradición filosófica de Paul RicoeurLa siguiente afirmación que hace Ricoeur (2006) nos orienta en cuanto a conocerde dónde viene, es decir, su tradición filosófica: “El lenguaje mismo en tanto mediosignificante pide ser referido a la existencia”. Podemos apreciar en primera instanciauna articulación entre lenguaje y existencia. La base de esta articulación es posibleconocerla cuando nos acercamos a las preocupaciones de Ricoeur (2001) en torno allenguaje. Estas son: preservar la amplitud, la diversidad y la irreductibilidad de los usosdel lenguaje. Reunir las formas y las modalidades dispersas del juego de relatar y elcarácter temporal de la narratividad. Esta última, nos pone al tanto en la consideraciónde la experiencia humana como marcada por el acto de relatar y sus diferentes formas ya su vez destacando como cualidad común su carácter temporal.A partir de sus preocupaciones en torno al lenguaje, encontramos que se insertaen esa articulación, la función narrativa o el acto de relatar. La experiencia nos dice quetodo lo que relatamos se encuentra inevitablemente asociado al tiempo. Todo lo que sedesarrolla en el tiempo puede ser relatado. De manera que se establece unareciprocidad entre narratividad y tiempo y ampliando esta reciprocidad podemos decirque hay un encadenamiento entre lenguaje, existencia y temporalidad.Al quedar ligada la temporalidad y la narratividad al lenguaje nos acercarnos a lapropuesta de Ricoeur (2001) cuando refiere que el lenguaje llega a ordenarse enunidades discursivas mayores que la oración, que pueden llamarse textos. La idea detexto nos permite entrar en la hermenéutica. La hermenéutica aparece en el ámbito dela exégesis como disciplina que se propone comprender el texto partiendo de su

87intención, sobre la base de lo que quiere decir. El problema hermenéutico surge cuandoun texto que se lee, se hace en el marco de una comunidad, una tradición, una corrientede pensamiento, las cuales tienen presupuestos y exigencias que van a crear lascondiciones para una significación compleja. Cada lector se acerca a un texto queresulta ajeno para él. Al imponerse como tarea comprenderlo, tiene que vencer esedistanciamiento que se da entre el como lector y el texto. Tiene que buscarle su sentido,a partir de lo que dice para el mismo. En consecuencia, se establece una relación entreinterpretación y comprensión (Ricoeur, 2006).Ahora bien, la relación entre interpretación y comprensión pone en evidencia quela hermenéutica no puede seguir siendo de personas prodigiosas, de oráculos, deespecialistas, sino que, a partir de los modos de comprensión, tiene que confirmar susentido tradicional, del cual Aristóteles señala como discurso significante. Un discursosignificante captura lo real a partir de expresiones significantes y no por medio deimpresiones originadas de las cosas mismas. La comprensión de expresionesmultívocas o simbólicas es un momento de la comprensión de si. Con ello, lahermenéutica debería descubrir un modo de existir que fuese de cabo a cabo, serinterpretado y esto solo es posible mediante la reflexión que acontece a partir dellenguaje (Ricoeur, 2006). En este momento aparece una dimensión que se une a eseencadenamiento: la reflexión, la cual nos llevará a encontrarnos con el primerfundamento del pensamiento ricoeuriano.La reflexión constituye una dimensión que nos ubica la influencia de la filosofíareflexiva en el pensamiento fenomenológico hermenéutico de Ricoeur (2001). Lafilosofía reflexiva es el modo de pensar procedente del cogito cartesiano (yo pienso, yoexisto) pasa por Kant, quien consideraba que el yo pienso debe acompañar todas misrepresentaciones y luego a la filosofía poskantiana francesa con Jean Nabert comomáximo representante y a quien Ricoeur le dedica La Simbólica del Mal. En términos deRicoeur (2006), Nabert más que interesarse en la cuestión radical de la existencia y laconciencia, pretende describir las ramificaciones históricas de la filosofía reflexiva.Es Maine de Brain (Ricoeur, 2006) refiere que la conciencia actuante se producepor un acto (reflexión) y que el Cogito se plantea en esa conciencia actuante, la cual no

88puede ser confundida ni con el entendimiento ni con un método que va a fundar laobjetividad del conocimiento. Entre un yo y un mudo pertenecientes a la realidadprimaria del esfuerzo, el hombre inicia una serie de actos libres en función de su vidapersonal y humana.Las proposiciones de Brain (Ricoeur, 2006) liberan a la reflexión de undeterminismo sostenido por una hegemonía del conocimiento. En este sentido, Nabert(Ricoeur, 2006) considera que la reflexión es un acto libre. Es mediante ella comopodemos dar cuenta de nuestra existencia cuando nuestras obras y nuestros actos sonsometidos a la crítica, no en el sentido kantiano de una justificación de la ciencia y eldeber, sino más bien, un reconocimiento. Como acto, la reflexión posibilita lascondiciones para que el sujeto pueda comprenderse a si mismo, partiendo de suclaridad intelectual y responsabilidad moral.La reflexión pone en evidencia que estamos ante la noción del ego del si mismo yentre el yo pienso expresado por Descartes cuyo fundamento es un modelo previo decerteza con el cual se mide y al cual satisface. El proyecto ontológico que residía en elCogito cartesiano fue olvidado por las filosofías que llegaron a originarse a partir del yopienso concebido en términos de principio epistemológico. Ricoeur (2006) hace unapropuesta en cuanto al Cogito: este se encuentra mediatizado por todo el universo delos signos. En este sentido, se fundamenta en las formulaciones de Nabert conrespecto a la relación del deseo de ser y los signos. Los signos hacen posible que unexistente humano pueda comprenderse, lo que implica expresarse, proyectarse yexplicitarse.Ricoeur (2006) reconoce que mediante la ontología de Heidegger se va afortalecer la hermenéutica del “yo soy”. Una hermenéutica que se dirige al si mismo, a loque somos en cada caso nosotros mismos (Dasein) y a su vez este Dasein se dirigehacia la existencia (el ser ahí, ser en el mundo) interpretada. En consecuencia, elDasein aparece como aquel que indaga y como aquel que debe ser su ser en tantosuyo. Además, propone, fundamentándose en El Ser y el Tiempo, una referenciaretrospectiva que permite acercarnos un poco más al Dasein. Entre sus rasgos sedestaca la posibilidad del ser del preguntar, que no es más que el ser ahí. Se puede

decir que esta era una pregunta olvidada en el Cogito cartesiano.89La pregunta por el sentido del ser te remite hacia atrás y hacia delante de laindagación misma. Este un movimiento regresivo que se inicie en el Dasein como seren el mundo y gire hacia el quién de ese ser en el mundo. Un quien del ser ahí queresulta ónticamente encubierto, lo cual no niega el si mismo, ni tampoco el yo. Demanera que la recuperación del yo soy no implica solamente una fenomenología, unadescripción intuitiva, sino también una interpretación que desoculte un yo olvidado.Desde la perspectiva heideggeriana, el lenguaje se vincula con el Dasein. Veamosque del “ser ahí” es portador del ser llevado a la palabra y el ahí como el que interrogaal ser. Para Ricoeur (2006) esto no es más que hacer la exigencia del lenguaje unaobra nuestra. Encontramos que la fuerza del Dasein viene dada por la palabra. Hay unreemplazo del análisis del Dasein por una filosofía de lenguaje. En consecuencia, losmismos problemas que se vinculaban al si mismo en el Dasein aparecen también en elcampo del lenguaje. En definitiva, el haber llegado al lenguaje indica que el caráctercircular del itinerario de una hermenéutica filosófica: ser en el mundo, el comprender, elinterpretar y el decir.Ahora bien, el carácter circular del itinerario de la hermenéutica filosófica nos diceque por la reconstrucción del yo soy olvidado, la filosofía reflexiva se ha tenido quevalerse de las contestaciones que se le han hecho al Cogito. Particularmente desde elpsicoanálisis y el estructuralismo. En este sentido, Ricoeur (2006) sostiene: se invita ala filosofía reflexiva no a mantenerse idéntica a si misma rechazando los embates deladversario, sino apoyarse en él, a aliarse a aquello que más la pone en cuestión(p.215).Paul Ricoeur y su contestación del psicoanálisis a la filosofía reflexivaEn primera instancia vamos a referir que Ricoeur (2006) manifiesta dos actitudescomo filósofo respecto a la obra de Freud. Estas son: la de lectura y como unainterpretación filosófica. La lectura permite comprender la obra de Freud por si mismosin deformarlo ni repetirlo. Aunque no haya coincidencias, su constelación de temas, las

90articulaciones que puedan generarse, proporcionan las condiciones para unareconstrucción, sin caer en la pretensión de falsificarla o creer que se va a encontraralgún objeto tanto igual o parecido. Es la oportunidad en no vincularnos con argumentosque pudieran impedir la experiencia de aprendizaje como pudieran ser los gravesmalentendidos.En su lectura acerca de Freud, Ricoeur (2006) logra encontrar que su temática deinvestigación ha sido y así lo corrobora su ciencia y su práctica es la articulación deldeseo y la cultura explorada en la dialéctica de pluralidades de lugares y papeles. Estase considera en sus dos obras primeras obras: La interpretación de los sueños y losTres ensayos de Teoría sexual. Los sueños y los síntomas se dan en una red decomunicaciones e intercambios, moviéndose de esta manera en el plano de laexpresión, al ser así están expuestos a ser considerados textos. Encontramos en estaidea el acercamiento de Ricoeur (2006) con el psicoanálisis, que llega a nutrirse cuandode manera consciente y por decisión voluntaria reconstruye la obra de Freud y proponeuna semántica del deseo.La semántica del deseo viene dada por el lenguaje del sentido y por el lenguaje dela fuerza. Se expresa en un vocabulario que presenta la dinámica de los conflictos, delos síntomas, y de los sueños. Revela los enlaces entre las relaciones de sentido y defuerza. Originándose un discurso mixto, que para algunos quizás, sea una mezcolanza,algo sin sentido ni forma. No obstante, esa dinámica relacional lleva en si un simbolismoque opera en niveles infra y supralingüísticos vinculados a unidades del discurso, talescomo: proverbios, refranes, folklore y mitos. Estos al ser considerados desde la retóricapodríamos referirnos a metáforas, metonimias, sinécdoques, antífrasis, alusiones oeufemismos. Sin obviar que la retórica se corresponde no con fenómenos de la lengua,sino con la subjetividad y sus diversas manifestaciones en discurso (Ricoeur, 2006).Las contestaciones del psicoanálisis son de interés porque nos conducen haciauna ontología. Estas revelan una crítica del sujeto como conciencia para restaurar laexistencia del deseo como problemática. Tal descubrimiento que hace el psicoanálisisdebe ser aprovechado por la filosofía reflexiva. Integrarlo implica perder el yo yreencontrar el yo propio. El yo propio revela una arqueología del sujeto y el realismo del

91inconsciente, la cual se expresa a partir de la interpretación de los sueños, lasfantasías, los mitos y los símbolos. Todo ello nos conduce a una condición de lahermenéutica liberada de los prejuicios del ego (Ricoeur, 2006).El concepto de arqueología propuesto por el psicoanálisis es de naturalezareflexiva que al vincularse con la teleología también resulta una articulación reflexiva.De manera que la tarea de la filosofía reflexiva sería la de vincular dialécticamente lapolaridad de la arjé (origen) y del telos (fin) con ello pudiera apartar al Cogito de todasaquellas formas del subjetivismo que pudieran contaminar la posición del sujeto, talescomo: la abstracción, el idealismo, el solipismo (Ricoeur, 2006).Paul Ricoeur y su contestación del estructuralismo a la filosofía reflexivaEsta contestación que presenta Ricoeur (2006) del estructuralismo a la filosofíareflexiva parte de la consideración de la hermenéutica como disciplina filosófica. Selogra evidenciar cuando plantea la siguiente interrogante: ¿Puede la comprensiónestructural ser separada de toda comprensión hermenéutica? Tal cuestión da laimpresión de oposición o contraste. Sin embargo, hay que reconocer que son dosmaneras de comprender. Una en el caso de la estructural enfatiza lo objetivo mientrasque la hermenéutica es una comprensión que se centra en lo existencial. Unacercamiento no significa la perdida de esas características particulares, ni tampoco uneclecticismo, sino que más bien, a partir de la aspiración de la hermenéutica deencontrar el sentido suspendido en la simbólica, el estructuralismo se convierte enfuente de apoyo para tal fin. Es el reconocimiento de las condiciones de validez y por lotanto de sus límites.Para Ricoeur (2006) la necesidad que tiene la hermenéutica de pasar a una etapamadura posibilita las condiciones para un acercamiento a una disciplina de laobjetividad, que en este caso es el estructuralismo. El estructuralismo proviene de laaplicación de un modelo lingüístico a la antropología y a las ciencias humanas. Secaracteriza por presentar la idea de una relación objetiva, independiente del observador.Entre sus representantes fundadores cabe destacar Ferdinand de Saussure y su cursode lingüística general; Trubetzkoy, Jakobson, Martinet.

92La palabra estructura aparece en 1928 cuando se celebraba en La Haya, el PrimerCongreso Internacional de Lingüística. Se vincula a sistema y a otras ideas tales como:sincronía (prioridad del estado de la lengua sobre la historia), organismo (la lenguacomo unidad de globalidades) y de combinación (la lengua como un orden finito deunidades discretas. Además, llega a configurarse como un enfoque denominadoestructuralismo, si las investigaciones que se realizan toman como hipótesis susorientaciones. De esta manera se logra que el estructuralismo alcance su estado decientificidad y el objeto lingüístico se convierte en autónomo e independiente delobservador, distanciado del habla, del discurso, y separada de los hablantes y susacontecimientos.Ricoeur (2006) pretende que la madurez de la hermenéutica viene dada por lacomprensión de la historicidad propia de los símbolos. Inicia sus reflexiones en torno ados conceptos básicos del estructuralismo como lo son: la diacronía y la sincronía. Seapoya en la obra de Lévi-Strauss Antropología estructural, la cual presenta unatransposición del modelo lingüístico en la antropología estructural. En el estudio delpensamiento mítico logra encontrar que lo histórico lucha para no ser anulado por laestructura. Las sociedades pretendían que los factores históricos fuesen obviados enfunción de una racionalidad que escondiera lo rebelde del sistema. Al ponerse a un ladolo que acontece, la diacronía quedaba subordinada a la sincronía. No obstante, aunteniendo en cuenta tal subordinación, nos vamos encaminando hacia el fundamento deuna articulación entre una comprensión estructural y una comprensión hermenéutica. Loque implica estructuralismo y hermenéutica sin caer en el eclecticismo.Podemos trazar un trayecto, a partir del doble sentido como estructura de unasimbólica considerada medio de expresión y perteneciente a una realidad extralingüística (Ricoeur, 2006). El universo de los signos no pueden ser clausurados en simismos, como lo plantea el estructuralismo, sino que, se apertura en el texto comoescala del discurso, para dar razón de la condición existencial del hombre al colocarseen el mundo histórico observable. Al darse un cambio de escala, encontramos en lasemántica lexical, la polisemia (posibilidad de un nombre de tener más de un sentido),la cual es de naturaleza sincrónica mientras que el sentido múltiple es diacrónico. Entérminos de Saussure, la polisemia llega a ser significante y significado.

93La apertura del universo de los signos lo plantea Ricoeur (2006) desde lanaturaleza del simbolismo y la polisemia. Encontramos en el simbolismo indicadores deliberación, cuando el lengua escapa de si mismo, del tratamiento científico, de laliteralidad y se dirige hacia lo otro, hacia lo diferente de si mismo. Es una huidareveladora del doble sentido, el decir se expresa de muchas maneras, y a su vez esinterpelado por una palabra que le ordena descubrirse como tal. La polisemia en sucarácter funcional es acumuladora de sentidos, los cuales se expresan en unidadeslexicales.Ahora bien, el estructuralismo nos lleva a pensar en términos antinómicos.Conviene aclarar lo que significa antinomia. Según el diccionario de la Real Academia,antinomia se refiere a: contradicción entre dos preceptos legales o tambiéncontradicción entre dos principios racionales. Es un término empleado en la lógica y enla epistemología. Podemos ampliar el sentido de antinomia si nos dirigimos alDiccionario Enciclopédico Hispano-Americano (1887). Kant fue el primero en usar yaplicar al lenguaje filosófico la palabra antinomia. La refirió a la relación de dosproposiciones negativas la una de otra, son exclusivas entre si, afirmadas por la razóncon fundamentos casi iguales. Opuesto a esta consideración de antinomia comocontradicción, se encuentra Reynard quien sostiene que la antinomia existe en eldualismo, es un problema que se le presenta a la inteligencia con el propósito de buscarsoluciones posibles opuestas bajo la forma de contradicción. La dialéctica se asocia a laantinomia en cuanto a método de razonamiento, de cuestionamiento y de interpretaciónLas consideraciones que presenta el Diccionario Enciclopédico nos apertura hacialas antinomias que presenta el estructuralismo, entre las que se destacan: la estructuray el acontecimiento, el lenguaje como sistema y el habla, el lenguaje y el discurso. Ensu investigación titulada la estructura, la palabra y el acontecimiento Ricoeur (2006)tiene como propósito ir más allá de esas antinomias presentadas por el estructuralismo,para anunciar la presencia de una inteligencia que se fundamente en la comprensión deactos, operaciones y procesos constitutivos del discurso. Para ello inicia sus reflexionesen torno a la palabra como aquel lugar del lenguaje en el que se realiza constantementeese intercambio entre la estructura y el acontecimiento. Es además la palabra el puntode intersección entre el el sistema y el acto.

94Desde la perspectiva del estructuralismo, el lenguaje es un objeto definido porprocedimientos, métodos, presupuestos y una teoría que regule esa constitución. Seencuentra libre de su primera intención, que es decir algo sobre algo, y que llega a sercomprendida inmediatamente por el hablante y el oyente. El habla y la historia quedanexcluidas. Esta idea de objetivizar el lenguaje logra que aparezca una forma decontradicción si se considera el lenguaje desde la experiencia de dos personas quehablan. En este sentido Ricoeur (2006) argumenta a favor del lenguaje como mediadoren la experiencia que viven dos personas al expresarse acerca de algún asunto enparticular. Hay una superación de los límites del lenguaje mediante el acto de hablar. Loque indica que desde la experiencia lingüística, nos encontramos ante la necesidad derecuperar la unidad de lengua y habla o más bien del habla como discurso.El habla como discurso demuestra una nueva relación con el lenguaje que deja deser antinómica. En consecuencia, hay una superación paralela de la antinomia queplanteaba el estructuralismo en cuanto a estructura y acontecimiento. Esta deja de sercuando se cambia lo que es el signo en el discurso en acto. El signo tiene comopropósito captar, aprehender y mostrar un ver que se logra mediante la palabra. Lapalabra articula en cada acontecimiento de habla, lo semiológico y lo semántico. Dacuenta de la estructura y del acontecimiento como entidad dinámica que sobrevive a lafrase y se mantiene disponible para nuevos empleos. Cuando esto ocurre hay unregreso al sistema y en ese regreso se da una historia (Ricoeur, 2006).La construcción de nuestro discurso no solo se da a partir de la palabra sino de uncontexto. De acuerdo al contexto, la palabra adquiere una riqueza semántica develadaa través de diversos planos de referencias, a lo que Ricoeur (2006) denomina isotopíascuando esto ocurre estamos ante la presencia del lenguaje simbólico. La diversidad dereferencias o de sentidos pueden ser tamizados por el contexto. Lo que significa quemás de una interpretación va a estar justificada en función de la estructura del discurso.Es una polisemia que presenta las palabras liberadas llegan a ordenarse en unaestructura que va a autorizar la realización simultanea de muchos sentidos. De maneraque en mi discurso, la palabra da cuenta de lo que yo he vivido mediante un movimientode ida y vuelta entre el análisis y la síntesis, en el cual se cruzan la oración y la palabrapara llevarnos hacia el texto.

95Lo presentado anteriormente acerca de la contestación del estructuralismo a lafilosofía reflexiva, Ricoeur (2006) destaca el ataque que hace el estructuralismo a lafenomenología. Un ataque que se origina porque la fenomenología articula la filosofíadel sujeto con una teoría de la significación que se expone a partir de: la significación esla categoría mas abarcadora de la descripción fenomenológica, el sujeto es portador dela significación y que la reducción es el acto filosófico que hace posible el nacimiento deun ser para la significación (p.223).Para dar cuenta de la vasta amplitud de la significación, el lenguaje se presentacomo un hecho inscrito en toda el área de la intencionalidad y logra tematizarla. Es unmedio de comunicación viva de un sujeto que percibe, actúa y habla. De esta manerase logra configurar una unidad lingüística manifestada en un esfuerzo de expresiónúnico, que se vuelve hacia el presente o hacia el porvenir, al converger todos loselementos que destacan la fecundidad del lenguaje. Por ello, la fenomenologíaconsidera que nadie más que ella abre el espacio para la significación y el lenguaje.Podemos decir que nos estamos acercando a una radicalización de la fenomenologíacon respecto al lenguaje (Ricoeur, 2006).La tendencia hacia la radicalización no le va a permitir a la fenomenologíaacercarse o dialogar con la lingüística o con las disciplinas semiológicas que se hanconfigurado en torno al modelo lingüístico estructural. Estas tampoco abren el espaciopara el diálogo, sino que se mantienen en sus fronteras manteniendo su posición conrespecto al lenguaje como una entidad autónoma, independiente, como una estructura.Es un sistema que se basta a si mismo y que precede al sujeto hablante. Ahora bien, lacontestación de Ricoeur (2006) al respecto, se centra en una renovación de lafenomenología a partir del reconocimiento de la relación de trascendencia del signo,mediante los presupuestos de la semiología.El verdadero retorno al sujeto hablante tiene que partir de un volver a si desde suotro. Este volver nos permite ir hacia lo trascendental no del signo sino de lasignificación. Cuando hay ese regreso al sujeto, el lenguaje se inserta en un continumde meditación que no se detiene, sino que atraviesa la frontera entre lo semiológico y losemántico. Comienza de esta manera, y a partir de la reducción, según Ricoeur (2006)

96una vida significante, que no es más que el nacimiento simultáneo del ser dicho delmundo y del ser-hablante del hombre. En consecuencia, la filosofía reflexiva debe pasara una hermenéutica del yo soy y no quedarse en los efectos del sentido y del doblesentido, a fin de vencer las pretensiones del Cogito idealista, subjetivista y solipista ytraspasar su propio programa de realización.La fenomenología como supuesto de la tradición filosófica de Paul RicoeurLa comprensión de uno mismo como sujeto y el volverse sobre si ponen en lamisma esfera de influencia a la fenomenología y a la filosofía reflexiva. Ese volversesobre si, que es reflexión, expresa como el sujeto llega a percibirse, a estar al tanto dequien es con claridad intelectual y responsabilidad moral. Ahora bien, ¿qué logra captarcuando se vuelve sobre si? Sus operaciones cognoscitivas, volutivas, estimativas,imaginativas, axiológicas por citar algunas. De esta manera se llega a originar un saberacerca de si mismo. Esta es una reivindicación de la fenomenología en primerainstancia y luego de la hermenéutica. Así lo confirma Ricoeur (2001).Desde la perspectiva de Ricoeur (2001), la autofundamentación de lafenomenología de Husserl viene dada por la reducción- epoché-, el poner entreparéntesis, aplicada a la actitud natural, a fin de lograr la conquista de un ámbito delsentido libre de toda pregunta. De manera que la reducción es un requisito de lafenomenología para dirigirse hacia la intencionalidad puede llegar a ser en un sentidotécnico como la conciencia de algo sobre la conciencia de si y en un sentido riguroso,un acto que posee una unidad identificable a través del noema y la nóesis.El proyecto de la autofundamentación sometido a un proceso de interrogaciónhacia tras, al cual lo somete la fenomenología se va diluyendo, difuminando. Enconsecuencia, queda reducido al mundo de la vida, o el Lebenswelt, que más tardeOrtega y Gassett denominó vivencias. Verdaderamente fue un resultado paradójico. Nose puede negar que Husserl hizo todo lo posible para desarrollar el proyecto deautofundamentación. Tal situación permitió que la hermenéutica se incorporara a lafenomenología. La hermenéutica posheideggeriana asume el tema mundo de la vidacomo una condición previa para su desarrollo. Admite que estamos en un mundo,

97pertenecemos y participamos en el, proyectando nuestras posibilidades más propias.La fenomenología hermenéutica de RicoeurLa hermenéutica es un injerto tardío en la fenomenología así lo afirma Ricoeur(2006). El problema hermenéutico se plantea dentro de los límites de la exégesis comodisciplina que se propone comprender un texto, a partir de su intención. Toda lectura deun texto trae como consecuencia un problema de interpretación, el cual se originaporque se hace en una comunidad, bajo una tradición o una corriente de pensamientoviva, que desarrollan presupuestos y exigencias.Se busca a la fenomenología como estructura que permite que la comprensión sevuelva posible al asociarse con la vida misma. La fenomenología es la joven plantasobre la cual se podrá injertar el brote hermenéutico. Hay dos maneras de hacerlo. Unavía corta que es la de una ontología de la comprensión, porque el comprender sereconoce no como un modo de conocimiento, sino como un modo de ser. Y una víalarga que se da a través de una ontología que sigue las exigencias de la semántica y dela reflexión de manera sucesiva (Ricoeur, 2006).Hay que renunciar a la idea que la hermenéutica pueda ser un método bajo la ideade igualdad con el de las ciencias de la naturaleza. Lo que implicaría permanecer en elmarco de los presupuestos del conocimiento objetivo y en los prejuicios de la teoría delconocimiento kantiana. De allí que es necesario salirse de forma deliberada del círculoencantado de la problemática del sujeto y del objeto e interrogarse por el ser. Por eseser que es el “ahí de todo ser, por el Dasein (Ricoeur, 2006)Si seguimos un camino retrospectivo podemos encontrarnos con Heidegger yHusserl particularmente el Husserl de Krisis, y de la última fase de la fenomenología, alcriticar el objetivismo cuando quería imponerse como parte de una epistemología, quepretendía suministrarle a las ciencias humanas un método único y válido. Otra vía queabre Husserl y así lo considera Ricoeur (2006) es hacia una ontología del ser o unaontología de la comprensión está referida al mundo de vida como tema rector. En vezde estar encerrado en una idealización, descubre un ser que posee desde siempre y

como horizonte de todas sus intenciones un mundo, el mundo.98Por otra parte, Heidegger se niega a admitir cualquier problema referido a lacomprensión del ser. Pretende subordinar el conocimiento histórico a la comprensiónontológica. Sin embargo, no logra presentar algún medio que permita demostrar en quésentido la comprensión histórica se deriva de esta comprensión originaria. ¿Cómolograr esto? Hay que buscar en el lenguaje la pauta que permita la comprensión comoun modo de ser. Lo que indica buscar del lado de la semántica un eje de referencia paratodo el conjunto del campo hermenéutico (Ricoeur, 2006)La aproximación semántica asegura la implantación de la hermenéutica en lafenomenología, en el nivel en que ésta se siente más segura de si misma, en el nivel dela teoría de la significación, elaborada en las Investigaciones Lógicas. Sin embargo, laprimera de las Investigaciones Lógicas no hay lugar para la hermenéutica por su teoríade las expresiones significantes. Es decir, del lado del idealismo husserliano. Laconstitución del programa de la fenomenología se da a partir de la interpretación. Enconsecuencia, la fenomenología sigue siendo el presupuesto insuperable de lahermenéutica. Al presentar el sentido, el distanciamiento como recurso y el carácterderivado de los significados de orden lingüístico (Ricoeur, 2006)Ahora bien, el presupuesto hermenéutico de la fenomenología viene dado al tenerla necesidad de concebir un método llamado exégesis, explicitación o unareinterpretación. Para Husserl (Ricoeur, 2001) comprender una expresión es algodistinto a las imágenes que se tiene de ella. Hay que dirigir la atención hacia lossignificados ocasionales, los de los pronombres personales, demostrativos ydescripciones introducidas por el artículo. Se tiene que atender las circunstancias dehecho de la enunciación para que el oyente pueda encontrar un significado determinadoentre los significados conexos.La hermenéutica desde la perspectiva de Ricoeur (2001) logra liberarse de lafenomenología y su idealismo. Lo logra mediante etapas: la primera, la mediaciónmediante los signos, se afirma así la condición originariamente lingüística de todaexperiencia humana. Luego los símbolos y después los textos. Con respecto a esta

99última, pareciera estar muy limitada con respecto a las demás. Esta limitación se refierea estar circunscripta la interpretación a la escritura perdiendo su extensión. No obstante,lo que pierde en extensión, lo gana en intensidad de manera amplia debido a que laescritura le otorga al discurso una riqueza semántica, una autonomía que posibilita altexto liberarse de la intención del hablante, de la recepción del público, de lascircunstancias económicas, sociales y culturales de producción.La tarea que se impone la hermenéutica es la de comprenderse ante el texto, sinla primacía de las subjetividades del autor ni del lector como lo alimentaba lahermenéutica romántica. Ni tampoco en una objetividad textual cerrada en si misma eindependiente de la subjetividad del autor y lector. Hay que buscar en el texto, recibirde él las condiciones de un si mismo distinto del yo que se pone a leer. Una dinámicainterna que se logra aprecia en el texto es su estructuración y la capacidad deproyectarse fuera de si misma y engendrar un mundo que sería verdaderamente la cosadel texto (Ricoeur, 2001).Con su propuesta hermenéutica centrada en el texto, Ricoeur (2001) evidencia quese alejado de la fenomenología expresada en el ideal husserliano. No obstante,reconoce que entre la fenomenología y la hermenéutica se da una interdependencia,que le permite explicitar criticas de la hermenéutica a la fenomenología, y a su vez darcuenta que la fenomenología sigue siendo el presupuesto de la hermenéutica –sentido,carácter lingüístico de los significados y la experiencia histórica-. A su vez, lafenomenología posee un presupuesto hermenéutico-los actos que confierensignificados-. En consecuencia hay una relación dialéctica entre fenomenología yhermenéutica.Si bien es cierto que la fenomenología hermenéutica toma partido a partir de losaportes de Heidegger y Gadamer, Ricoeur(2001) quiere desarrollar su propia teoría delproblema hermenéutico que favorezca un diálogo entre la hermenéutica y las disciplinassemiológicas y exegéticas, no desde la antinomia distanciamiento alienante ypertenencia, expresada por Gadamer , o se práctica la actitud metodológica y se pierdela densidad ontológica o se práctica la actitud de verdad o se renuncia a la objetividadde las ciencias humanas. La propuesta para superar esas oposiciones es abordar la

100problemática del texto, la cual permite revelar que el texto es una comunicación en y porla distancia.La problemática del texto la aborda Ricoeur (2001) destacando cinco temas quetomados en su conjunto se llegan a convertir en los criterios de textualidad. Los temasson los siguientes: la realización del lenguaje como discurso, la realización del discursocomo obra estructurada, la relación del habla y la escritura en el discurso y en las obrasdiscursivas, la obra discursiva como proyección de un mundo y por último el discurso yla obra discursiva como mediación de la comprensión. Cada uno de estos temas sedirige hacia la consideración del distanciamiento como condición de la comprensión.El explicar y el comprender en la interpretación de los textosLa relación entre explicar y comprender debe ser reformulada, a partir de unadialéctica, así lo plantea Ricoeur (2001). Esta reformulación se ubicaría en tres teorías:la del texto, de la acción y la de la historia. Así como han estado opuestas laepistemología y la ontología, así también lo han estado el explicar y el comprender almoverse en dos campos epistemológicos distintos y que son irreductibles, como lo sonlas ciencias naturales y las ciencias del hombre. Hay que sustituir, la oposición de undualismo metodológico entre el explicar y el comprender, por una dialéctica entre elexplicar y el comprender, que nos permita considerar, no una relación de exclusiónpolosopuestos-, sino más bien, que el explicar y el comprender son momentosrelativos de un proceso complejo llamado interpretación.Tenemos que partir de una dialéctica para poder trazar un trayecto dialéctico, elcual es expresado de la siguiente manera: de la explicación a la comprensión y de lacomprensión a la explicación. El origen de esta dialéctica viene dado porque la relaciónentre escritura- lectura desarrolla una problemática propia y esta es la referida al hablarescucharcomo constituyente del diálogo. El diálogo para Ricoeur (2001) se convierteen un modelo para la operación hermenéutica aplicada al texto. En esta operaciónllegan casi a coincidir el explicar y el comprender. Se logra comprender mejor cuandopido una explicación. Por ello, la comprensión reclama la explicación desde que ya noexiste la situación del diálogo, donde las preguntas y respuestas permiten verifica la

interpretación a medida que se desarrolla.101Hay que construir un paradigma que se origine desde el texto, cuyos rasgossurjan del mismo texto y a su vez puedan dar cuenta de la objetividad del texto, al serconsiderados de manera conjunta. Estos rasgos son: la fijación del significado, sudisociación del estado mental del autor, la exhibición de referencias no ostensivas y elabanico universal de sus destinatarios. De manera que la objetividad del texto vienedada en la esfera de los signos y bajo ese dominio de los signos se enfrentanexplicación y comprensión y se originan procedimientos explicativos.De la comprensión a la explicación como forma dialécticaDe la comprensión a la explicación es una forma dialéctica que se origina alplantearse la disyunción entre el significado y la intención. La construcción de estaforma dialéctica, según lo refiere Ricoeur (2001) viene dada como un proceso, a partirde la conjetura-arte de descifrar y la validación- disciplina argumentativa-. La naturalezaplural del significado se logra reconocer, a partir de la conjetura formada por indicios yobservaciones que son posibles mediante el carácter metafórico del lenguaje y sudoble sentido. En consecuencia, la interpretación de un texto implica ver al texto comoun todo y no una mera secuencias de oraciones que se presentan de manera lineal.En el texto, una oración se vincula con otras de diferentes maneras. Se lograconfigurar el relieve del texto, el cual va a indicar que los temas presentes en el textovan a ser diversos, sobresaliendo uno más que otro, labrando su propia forma. Segenera una dinámica textual que permite apreciar la clase de textos a los que perteneceel texto, así como también, las estructuras en sus diferentes formas que se entrelazanen el texto dando origen a la plurivocidad que, a su vez, abre el espacio para unapluralidad de lectura y de interpretación. Por causa de la naturaleza misma de laintención verbal del texto, se va a originar un problema de interpretación (Ricoeur,2001).La interpretación puede ser sometida a prueba mediante procedimientos devalidación más no de verificación. Cuando se logra que una interpretación sea validada,

102podemos decir que, se ha constituido un conocimiento científico del texto. Desde laperspectiva de Ricoeur (2001), la lógica de la validación nos permite movernos endefender una interpretación o estar en contra de ella, en confrontar las interpretaciones,arbitrar y buscar acuerdos, aún si estos acuerdos no están a nuestro alcance. Sinembargo conviene desatacar que la lógica de la validación no condena al científicoporque oscile entre el dogmatismo y el escepticismo debido a que la acción humanaposee límites de interpretaciones posibles.Es posible argumentar a favor o en contra de una argumentación si se llega aconocer las dimensiones intencionales o motivacionales de la acción humana. Yo puedocomprender un asunto, si logro conocer en términos de pregunta: ¿por qué? La acciónemprendida ante la pregunta mencionada revela un motivo y no solo una causa. Losdeseos y las creencias posibilitan las condiciones para argumentar a favor o argumentaren contra de tal interpretación. Ahora bien, cuando logro argumentar a favor de unainterpretación, tengo que estar dispuesta, a poner a distancia mis deseos y creencias oponerlos a distancia a fin de entrar en una dialéctica de la confrontación con puntos devista diferentes. Podemos decir que todas las interpretaciones pueden ser recusables ocuestionadas debido al carácter polémico de la argumentación. No hay una últimapalabra. Para Ricoeur (2001) es el conflicto de las interpretaciones que se dan en elmarco de la conjetura, a la que asociamos al comprender (verstehen) y la validación alexplicar (erklaren).De la explicación a la comprensión como forma dialécticaEl origen de la explicación a la comprensión como forma dialéctica viene dado porla función referencial del texto, la cual origina dos actitudes en el lector respecto altexto. Desde la perspectiva de Ricoeur (2001) una primera forma de leer, en donde ellector se adhiere a una lectura que mantiene en suspenso lo ajeno al mundo del texto,al centrarse en los signos como un sistema cerrado. Y la otra forma de leer, se dacuando el lector asume que el texto tiene sus referencias potenciales ostensivas. Demanera que desde la consideración del explicar y el comprender como forma dialéctica,cada actitud tiene sus posibilidades en el actor de leer como interacción dialéctica.

103Ahora bien, desde la consideración del acto de leer como interacción dialéctica,encontramos que el análisis estructural llega a ser entendido como revelador de unasemántica de la profundidad partiendo de una semántica de la superficie (Ricoeur,2001). Esto quiere decir, que podemos aspirar desde el análisis estructural acercarnosa las referencias potenciales ostensivas del texto, que no es mas, que entrar a la clasede mundo que se expone en el texto. No es el mundo del autor, sino, aquello que estáexpuesto frente al lector, que lo dirige hacia el mundo posible. El análisis estructural seconvierte en un mediador que nos dirige del explicar al comprender y sitúa al explicar yal comprender en dos sectores diferentes de un único arco hermenéutico, posibilitandola integración y una concepción global de la lectura como recuperación del sentido.El carácter paradigmático que se presenta entre el explicar y el comprender esválido para todas las ciencias humanas. Los aspectos que destaca Ricoeur (2001) conrespecto a lo paradigmático de esta forma dialéctica tienen que ver con la mediación delanálisis estructural entre el explicar y el comprender. Estos aspectos son: 1) El modeloestructural tomado como paradigma de la explicación. Esto significa que su aplicabilidadse extiende desde los signos lingüísticos hacia las entidades textuales de losfenómenos sociales que presentan un carácter semiológico. Lo que implica, cambiar laconcepción que se tenía de la explicación en el modelo estructural clásico comobúsqueda de causas y motivos y dirigir la atención hacia otra manera de concebir laexplicación como la búsqueda de correlaciones entre los sistemas semióticos.Otro aspecto que indica Ricoeur (2001) en cuanto al carácter paradigmático entreexplicar y comprender deviene del lugar que se le asigna a la semántica profundasentido-entre el análisis estructural y la apropiación (interpretación). Con estaaseveración nos acercamos a considerar la vinculación entre análisis estructural yhermenéutica, una reconciliación entre explicar e interpretación, perdiendo esta últimasu carácter psicológico y subjetivo para adquirir una función epistemológica, a partir deuna semántica profunda que pone en evidencia que los fenómenos sociales sonentidades en donde se enfrentan las perplejidades de la existencia y los conflictos deprofundas raíces humanas.Continuando con el paradigma de la dialéctica entre el explicar y el comprender

104propuesto por Ricoeur (2001) encontramos que captar la interpretación profunda de untexto implica, no negar el compromiso personal, sino mantenerlos con cierto grado derestricción, a fin de mantener las condiciones auténticas de la apropiación. ¿Qué selogra esa restricción? Se logra identificar que la comprensión no es la captación de lavida psíquica de otros, ni tampoco que la identificación emocional sea igual a unaintención emocional. Es admitir que la comprensión se encuentra mediatizadatotalmente por el conjunto de procedimientos explicativos que la preceden y laacompañan, los cuales actúan como mediadores. Por la correlación entre explicar ycomprender se llega a formar un círculo hermenéutico como estructura insuperable delconocimiento aplicado a las ciencias humanas. Hay que tener cuidado que este círculono se vuelva vicioso. El compromiso personal tiene que mantenerse en restricción.Ricoeur (2000) decide iniciar su hermenéutica, a partir de la hermenéuticaontológica, la cual se llega a considerar como una ontología de la interpretación. Noobstante, conviene destacar que a diferencia de Heidegger la voz del ser no es el Serconstruido de acuerdo a un modelo ontoteológico. Es el ser como reflejo de lasmanifestaciones espirituales del hombre en un discurso que no es solamente decarácter lingüístico, sino que aparecen mitos, símbolos, metáforas y textos que llegan aser parte del discurso. Lo que indica que solo es posible develar lo que hay en eldiscurso a través de la interpretación.El reconocimiento de la diversidad de estilos en la interpretación conduce a que noes posible una hermenéutica única y universal. Cada hermenéutica que se origina va adescubrir aquel aspecto de la existencia que la funda como método. Aparecen aspectosparciales y reales del ser, entre ellos se pueden destacar la subjetividad, la cual esposible saber de ella a través de las expresiones significativas. Por ello, el lenguaje esun campo de la realización significativa de la condición humana. Cuando se lograexaminar el lenguaje en cuanto a discurso y texto, se está dando la tarea de lahermenéutica como lo es la comprensión del sentido.El discurso es decir algo acerca de un tema. Ese decir se expresa a través de lapalabra bien sea la hablada o la escrita, o también, mediante el gesto, el drama, o lapintura. La vida cotidiana nos dice que el discurso adopta formas tales como: los

105proverbios, las parábolas, las metáforas y las paradojas. Cada uno de esos modos seconvierte en acciones reveladoras de multiplicidad de sentidos, lo que implica lainvitación del discurso a que entremos en el problema de la interpretación y a su vezconsiderar que existe para ser comprendido. Desde la perspectiva de Agis (2000) cadaaspecto del discurso se convierte en un intersticio, o, una hendidura, que aunque seamuy pequeña, abre las posibilidades de conocer la naturaleza comprensiva del ser.Como campo de investigación, el discurso en si mismo no requiere serinterpretado, aunque a veces hay que explicarlo. No obstante, al dirigirse hacia unabúsqueda del doble sentido que se expresa en la interpretación como estructura, sevale del texto para hacerlo. Para Ricoeur (2000) el texto es una unidad superior a lafrase. Esa superioridad viene dada por ser el texto un proceso acumulativo, holístico yposeedor de una dinámica interna y proyección externa, las cuales van a dirigir la tareade la hermenéutica: la reconstrucción.Otro rasgo de superioridad del texto está referido a que genera un mundo abierto,en términos de Ricoeur (2000) la cosa del texto. Es un mundo que entra en conflicto conel mundo real para describirlo: lo rehace, lo confirma y lo niega. Confirmando suautonomía con relación a la intención del autor, a la situación inicial del discurso y sudestinatario por un lado, y por el otro revela su libertad que le va a confirmar toda suamplitud significativa, que lo logra identificar como el soporte de una comunicación en ypara la distancia.La autonomía del texto pone en evidencia que el lector no va a reconstruir laintención subjetiva del autor (Agís, 2000). Lo que indica que el lector tendrá quedejarse guiar por la autonomía del texto para poder develar ese mundo que se da, parahacerlo es necesario una sensibilidad suficientemente cultivada, a fin de poderadentrarse a ese mundo que se caracteriza por una plurivocidad que llega a serdiferente a una polisemia de palabras. En consecuencia, no se puede pretender cuandose está frente al texto, buscar su sentido y al mismo tiempo buscar la intencionalidad delautor, conocer sus rasgos personales y sus circunstancias históricas que lo condujerona presentar su obra.

106El que lee un texto asume un compromiso compartido de ir al encuentro del mundodel texto, el cual nos brinda la posibilidad de que entremos en él y a su vez podamosacercarnos a nosotros mismos. Es en términos de Ricoeur (2000), comprendersedelante del texto. La proposición de mundo que nos presenta el texto, nos dirige a unanueva dimensión de texto, a vernos a nosotros mismos como lectores en un papel queahora se hace más consciente, en el sentido de ser abiertos al mundo, de reconocer lasdiversas potencialidades a desarrollar. Es un descubrimiento de nosotros mismos quenos permite redescribirnos y rehacernos en la medida que nos llegamos a comprendera partir del texto.La tarea de la lectura es la de dar cuenta que el texto posee un mundo diferente alreal. Es llamado también el cuasi-mundo del texto que nos presenta una proposición delmundo. A medida que la lectura se va desarrollando, el lector dinamiza ese encuentroporque se va dando una dialéctica que lo conduce a reflexionar, a querer apropiarse deltexto. Ricoeur (1987) propone que la lectura debe confrontar las estrategias depersuasión y de juego. En la primera, el autor actúa bajo la máscara de narrador y en lasegunda, el lector lleva la configuración del texto a su propio mundo. Es una lucha quese da cuerpo a cuerpo.El arco hermenéutico propuesta de métodoA mi manera de ver como investigadora, el arco hermenéutico es unaaproximación a un método que lo califico como abierto. Ricoeur (2000) lo propone comouna alternancia de fases de comprensión y explicación que se mueven en una dialécticaexpresada en la prefiguración, la configuración y la refiguración del mundo del texto.Son pasos que llegan a ser visibles a través de las mediaciones como formasintersubjetivas, las cuales pueden ser clasificadas como orales, escritas, electrónicas,pictóricas, arquitectónicas, teatrales y otras.A fin de poder aplicar el arco hermenéutico como método en este estudio, me dirigíen primera instancia a investigar que significaba el término arco. Esta inquietud esconfirmada por la lectura de un adagio escolástico el cual refiere que la primeracuestión que se debe tratar es aclarar a los interlocutores el significado del término que

107se va a utilizar. El término arco tiene diversos contextos de aplicación. Desde laconstrucción y también desde la arquitectura significa un elemento constructivo quesalva espacios entre dos pilares o muros. Si logramos fijarnos en el arco iris comofenómeno óptico y metereológico es un espectro que da la idea de amplitud,continuidad y variedad. Cuando se va a la caza de algún animal, el cazador logra ponerel arco en tensión para poder atrapar la presa de interés.De manera que haciendo la traslación de lo que significa un arco, a mi manera dever, fundamentándome en las orientaciones de Ricoeur (2000). Al utilizar el arcohermenéutico voy a la caza del sentido que le doy yo al texto como lectora y esto se dacuando logro explicar y comprender. Es decir, que al entrar al mundo del texto esteatrapa mi pensamiento. La multiplicidad de sentidos refiere la amplitud y variedad delmundo del texto. En el texto, se logra salvar los espacios entre el explicar y elcomprender.Visual 6El arco hermenéuticoInspirado en Ricoeur (2000). Malavé (2008).

108El arco hermenéutico se pone en tensión cuando se presenta la dialéctica entre elexplicar y el comprender, la cual siempre estará presente aunque hay momentos que sesuaviza. La interpretación se inicia con una supuesta comprensión, que para sercompartida es necesario los avances de la explicación. Los cambios que lacomprensión va sufriendo, se logran evidenciar a través del lenguaje. No es lo mismo ellenguaje de la comprensión el de la explicación. El lenguaje de la comprensión es deconclusiones, de figuras y símbolos entendidos. El de la explicación es uno debúsqueda, de sistemas para relacionar lo comprendido con casos análogos (Valdés,2000).Fenomenología y metáforaDesde la razón poética se vincula fenomenología y metáfora. Maillard (1992)presenta a la razón poética como un método fenomenológico con alguna variante, sinperder los tres sentidos que Heidegger le diera a la hermenéutica, a saber: a)interpretación como un dar a conocer al hombre el sentido de su ser y de sus peculiaresestructuras; es un darse a conocer el hombre a sí mismo. Esta es una máxima queHusserl recupera. b) la condición de posibilidad de toda investigación ontológica, lavisión con que el hombre se recibe a si mismo, es el existir y sus condiciones, aquíentra la fenomenología existencial, es decir, un método de descubrimiento de loexistenciario del ser del hombre. c) una analítica existenciaria que corresponde a unadescripción comprometida, sin pretensiones de exhaustividad.La metáfora se convierte en una representación del lenguaje poético y también enla forma como se expresa el hombre como ser haciéndose. Bajo esta afirmación(Millard, 1999), la metáfora se convierte en el mecanismo de descubrimiento creador.Por ello, el uso del término metáfora en la razón poética va más allá del ámbitolingüístico y conceptual, y se presenta como horizonte o ámbito metafóricofundamentado en el acercarse a la imaginación creadora del hombre.La palabra griegapara metáfora significa más allá, llevar, transportar. Se presenta como el instrumentoque traspasa los límites impuestos por el sentido literal del lenguaje.

109Los límites del sentido literal del lenguaje se logran identificar cuando la mentehumana es capaz de establecer relaciones que no son habituales, que llegan atrascender la significación directa o habitual. Se llega a construir mundos abstractos y areconocer que su uso es interpretativo. No obstante, refiere Millard (1999) que todoconocimiento es interpretativo, mas no toda interpretación posee un carácter metafórico.Jonhson y Lakoff (2004) estudian la metáfora desde la vida cotidiana. Ellossostienen que la comprensión de lo que vivimos nosotros mismos, lo que yo considerosignificativo en mi vida, es decir, la manera como la gente entiende su experiencia, selogra conocer a través de las metáforas que expresan en su lenguaje cotidiano, el cualrevela el sistema conceptual de quien las declara. Además, de considerar que lametáfora no es cuestión de lenguaje, de palabras, sino de, procesos del pensamientohumano.La sistematicidad de los conceptos metafóricos conduce a que se puedan estudiaresos conceptos y llegar a una compresión de lo que se vive. Aunque se reconozca, quela naturaleza de ese concepto es parcial, puede ser extendido. Su coherencia estárelacionada con los aspectos especializados del concepto, que pueden ser coherenciaen una sola metáfora, entre dos aspectos de un solo concepto y entre metáforas, la cualresulta compleja la coherencia. Es un desafío para la coherencia (dos metáforas seajustan una a la otra), cuando se presentan contradicciones aparente e inconsistenciasentre las metáforas (no forman una imagen única). Sin embargo, las conexiones que sedan entre las metáforas implican mayor probabilidad de coherencia que consistencia(Jonhson y Lakoff, 1999).La metáfora como expresión de la vida cotidiana se presenta de diversas maneras.Pueden ser, desde la perspectiva de Jonhson y Lakoff (1999) estructurales,orientacionales y ontológicas. El concepto metafórico llega a ser estructural cuando, sellega a utilizar un concepto muy estructurado y claramente delineado para estructurarotro. Las orientacionales tienen que ver con la orientación espacial y su base es laexperiencia física-cultural. Las ontológicas se presentan como formas de consideraracontecimientos (objetos), actividades (sustancias), emociones, ideas (recipientes). Porlado, la coherencia entre las metáforas es de carácter complejo. Las intersecciones que

se originan entre los objetivos hacen posible la intersección entre las metáforas.110La metáfora como estrategia analítica en la data cualitativa: Atkinson y Coffey (2003)El lenguaje utilizado por los informantes en una investigación cualitativa seconvierte en una fuente de múltiples miradas a la hora de explorar la data. La diversidadde perspectivas que se presentan nos dice que se debe prestar atención a los modosespeciales, locales y particulares de cómo emplean los grupos su lenguaje. De estamanera se llega a conformar una data que se caracteriza por originarse de lasinteracciones verbales que ocurren de manera natural, bien sea esta producto deencuentros cara a cara, conversaciones telefónicas, reuniones, procedimientosjudiciales, consultas médicas, instrucciones de clases, transmisiones de medios decomunicación.La metáfora es un mecanismo semántico y retórico que se construye, a partir de lainteracción verbal. Es uno de los usos del lenguaje en sentido figurado. Culturalmente,se fundamentan en un conocimiento social compartido, expresan valores específicos,identidades colectivas y vocabularios comunes. Cuando se analiza se logra conocer susformas y estructuras y el propósito del hablante al usarla. Ocurre de manera natural y lavariación de su uso va a permitir que se amplia el contexto de análisis. Por ejemplo,explorar la intención, el contexto cultural y el modo semántico que adopta.Podemos ampliar el conocimiento acerca de la metáfora y sus formas, si nosacercamos a las consideraciones que hacen Jonhson y Lakoff (2004) al respecto. Ellosrefieren las metáforas espacializadoras (arriba-abajo, dentro-fuera, delante –detrás,profundo –superficial, central –periférico). Las metáforas ontológicas y sus diversosfines en cuanto a: referirse, cuantificar, identificar aspectos, identificar causas yestablecer metas y motivaciones. Las de personificación que se dirigen a consideraralgo que no es humano como humano. Por ejemplo, la expresión la inflación se comiómis ahorros, es atribuirle a algo tan abstracto como la inflación algo de los humanos.Ahora bien, la metáfora se presenta de otras formas: la metonimia y la sindique.En el caso de la metonimia tiene una función referencial, permite utilizar una entidad por

111otra. Proporciona comprensión y desempeña algunas funciones que ejerce la metáfora.Los conceptos metonimicos son parte de la forma ordinaria y cotidiana en quepensamos y actuamos (Jonson y Lakoff,2004)Cuando se logra desarrollar un análisis de la data a partir de la metáfora, seexploran la gama completa de metáforas asociadas con el tema a investigar, seobservan los conceptos que emergen, metáforas derivadas, las cuales permiten ampliarel sentido de, que en el caso particular serían, los significados de LiderazgoTransformacional y Gestión Tecnológica como temática de estudio en mi tesis doctoral.Se puede observar también su ocurrencia, sus usos en detalle, la gama dedenotaciones y connotaciones en los contextos particulares.No obstante, se pueden presentar metáforas que están fuera de nuestro sistemaconceptual convencional, tal es el caso de las metáforas creativas e imaginativas.Cuando se presentan llegan a proporcionar una nueva comprensión de la experienciaque se vive. Tienen implicaciones que pueden incluir otras metáforas y otras asercionesliterales. De esta manera se llega a configurar una red metafórica que llega a tenercaracterísticas particulares definidas por un lado por la parte cultural y por el otro a lasexperiencias pasadas.

112MOMENTO IIIPERSPECTIVA EPISTEMOLÓGICA- METODOLÓGICA DEL ESTUDIOEste momento tiene el propósito de presentar los supuestos epistemológicos ymetodológicos del estudio. Están referidos a la fenomenología como tradición de lainvestigación cualitativa en sus dos vertientes: la descriptiva y la hermenéutica, lascuales orientan una propuesta de lógica secuencial para la recolección y análisis de ladata.Visual 7.Perspectiva Epistemología-MetodológicaPERSPECTIVA EPISTEMOLOGICA-METODOLOGICASignificadosTecnologíaLiderazgo TransformacionalGestión TecnológicaVivencias de hacer tecnologíaVida Cotidiana: Schütz(2003)Perspectiva metodológicaFenomenología descriptiva-hermenéuticaDescripciónInterpretación-comprensiónHusserl(1992)Moustakas (1994)EpojéActitud naturalReducción fenomenológica: descripcióntextual SíntesisVariación imaginativa: descripciónestructural SíntesisFuente: Malavé (2008).Ricoeur (2003)Arco hermenéutico:MetáforaTexto-autor-lector

La investigación cualitativa como racionalidad de investigación113Maxwell (1996) destaca de la investigación cualitativa lo siguiente: es un enfoqueinductivo, adecuado para entender el significado (cognición, afectos, intenciones) de loseventos, situaciones y acciones de los participantes del estudio y de las explicacionesde sus vidas y experiencias haciendo énfasis en los procesos mas que en losresultadosHe tomado de Maxwell (1978), la metáfora del faro giratorio para representar lamanera cómo se construirá en mi investigación. Un faro giratorio tiene doscomponentes: la torre y una fuente de luz. Según, Estrada Guzmán (2005) en el casode la torre tiene que ser suficientemente sólida para cumplir con su propósito, sualcance geográfico o geométrico va a depender de su altura y esta a su vez serelaciona con la potencia lumínica de la luz. Una luz más potente deberá tener unamayor altura sobre el nivel del mar para tener mayor alcance. La luz es el componenteprincipal durante las noches pues es aviso a los navegantes de que algo se encuentraen su camino y, al mismo tiempo, les permite ubicar su posición geográfica en base asus características propias.Visual 8.Metáfora del Faro Giratorio.FUENTE DE LUZFenomenología descriptiva hermenéuticaSOLIDEZALCANCEMAYOR ALTURAInvestigación CualitativaAcciones- Lenguaje- Procedimiento- Orientación- Experiencia HumanaConjunto de métodoscon tradicionesfilosóficas distintasFORMA Y PATRON DE PINTURAFuente: Malavé (2008).

114La utilidad de la metáfora como estrategia radica en que puedo llegar acomprender, un elemento de experiencia en términos de otro. Es acercarse a unhorizonte comprensivo desde el disfrute del lenguaje. Permite desatacar lo que seconsidera relevante. Según, Morgan (1998), implica un modo de pensar y un modo dever distintos. Desde mi perspectiva hago la correspondencia siguiente: la torre puederepresentar a la investigación cualitativa: solidez y alcance; la fenomenología como laluz que ilumina el estudio.La investigación cualitativa como la torre del faro giratorioLa solidez de la investigación cualitativa viene dada por ser un conjunto demodalidades en la investigación social que se inspiran en tradiciones filosóficasdistintas, que desde los años sesenta del siglo pasado se identifican como: lafenomenológica, la hermenéutica, la teoría crítica, el interaccionismo simbólico, elposestructuralismo, la etnometodología, la teoría de la praxis y el funcionalismoestructuralista. Atkinson (2003) señala siete aproximaciones: el interaccionismosimbólico, la antropología, la sociolingüística, la etnometodología, la evaluacióniluminativa, la etnografía neomarxista y la investigación feministaLas diferentes perspectivas tienen sus antecedentes en las tendencias idealistasde la filosofía llamadas también filosofías de la vida y la existencia humana, las cualesintentan explicar cómo el hombre percibe y construye su ser y su existencia en elmundo. Se fundamentan en principios tales como: interpretar, descubrir, describir larealidad desde el punto de vista de los actores, a su vez que se comprenden motivos ycreencias, a través de las acciones y discursos, los cuales requieren el conocimiento dereglas y de significado asociadas a la semánticaEl abordaje que hacen las diferentes perspectivas revela el carácter complejo delconocimiento. No todo se sabe, se llega a conocer algunas cosas y otras se mantienenen un estado no conocido. En términos de Morse (2003) “una caja negra”; yo puedoconocer lo que entra y sale, pero es desconocido para mi lo que sucede entre eseentrar y salir. Para ello, es fundamental la intuición y la creatividad como procesos noobservables y no medibles.

115El saber a donde mirar cuando investigo, se logra en la medida que yo comoinvestigadora vaya, cada vez más, imbuyéndome en la intuición y el razonamientocreativo con base a la experiencia previa. Esto no significa que la investigación seemprenda sin posición teórica, ésta se llega a usar no como punto de partida, sino parafacilitar el análisis y poder airear lo que se asume con respecto a los datos y enfocar laatención en los procesos cognitivos que se hacen presente en todas las tradicionesmetodológicas: comprender, sintetizar, teorizar y recontextualizar.Según Morse (2003), comprender, sintetizar y recontextualizar se presentan demanera integral en las diversas tradiciones cualitativas, la secuencia de los procesosva a depender del método de investigación, reconociendo que su selección sefundamenta en la base epistemológica que dan los propios métodos cualitativosescogidos. No obstante, en cuanto a su aplicación, orientación y secuencia llega adarse distinciones entre ellos.Por ejemplo, en Fenomenología, su base conceptual está referida a las reflexionesde la experiencia vivida, ésta llega a ser fuente primaria de datos. El proceso decomprehensión parte de allí y continúa cuando el investigador dialoga sobre el tema conotros que han vivido la experiencia, a fin de obtener sus descripciones, las cuales songrabadas para poder ser transcriptas y relacionarlas con otras descripcionespresentadas en la literatura investigada.De igual modo, el sintetizar se presenta cuando se fusionan los datos y se realizaun proceso de análisis temático, al identificarse estructuras comunes en la experienciaparticular; el teorizar aparece cuando se establecen los vínculos de los datos con elconocimiento teórico mediante la reflexión y usando la literatura fenomenológica; larecontextualización se da con el escribir y el rescribir, lo que origina un proceso desensibilización del investigador al darle nuevas ideas en cuanto a llevar lasdescripciones a un nivel más universal, sacándolas del ámbito particular ( Morse,2003).Así como la torre posee un alcance que está relacionado con el potencial lumínico,el alcance de la investigación cualitativa se identifica por su carácter multidisciplinario,esto permite el estudio de los problemas de investigación desde sus dimensiones

116culturales, sociales, económicas y políticas; además del encuentro que se produceentre las disciplinas, posibilita el diálogo basado en métodos, principios y aplicacionesque suponen pasos como: la búsqueda de la horizontalidad disciplinaria, el desarrollode conceptos conectivos, la mutua interrogación y la construcción de un marco común.Como el faro no funciona durante el día, lo que lo va a identificar es su forma y elpatrón de pintura. Ahora bien, ¿qué va a identificar a la investigación cualitativa? ¿Cuáles la diversidad de su forma? La subjetividad entendida como pensamientos ycreencias; afectos, actitudes y valores; prácticas, productos simbólicos y significadosque llegan a convertirse en una fuente de riqueza en la producción de conocimientos.No se convierte en obstáculo, bien sea esta, la del investigador o la de los participantes;al reconocerse se va poner de manifiesto que se acepta, que se asume revelando así elcarácter subjetivo de la investigación.Maxwell (1996) destaca de la investigación cualitativa lo siguiente: es un enfoqueinductivo, adecuado para entender el significado (cognición, afectos, intenciones) de loseventos, situaciones y acciones de los participantes del estudio y de las explicacionesde sus vidas y experiencias haciendo énfasis en los procesos mas que en losresultados.La Fenomenología como fuente de luzLa Fenomenología es la fuente de luz que ilumina lo que estoy mirando en miinvestigación, y va a expandir su luz como corriente filosófica, como investigación ycomo método de conocimiento. En el caso de este último aspecto, la luz será másabundante y su orientación estará fundamentada en las proposiciones de ClarkMoustakas (1994) en cuanto a la aplicación de la fenomenología como método.El camino hacia la Fenomenología lo he transitado con mucha lentitud ysatisfacción. Lo he hecho bajo un proceso de formación consciente, planificado, libre yapretado. He decido ir por el nuevamente con una experiencia obtenida en mis dosinvestigaciones tituladas: “Los Docentes y la construcción de significados de tecnología”(2005). Esta fue una investigación libre tutoreada por el Doctor George Vera y

117“Aproximación a un estudio fenomenológico de la tecnología” (2005), la presenté paraoptar a la categoría de docente titular en el Instituto Universitario de Tecnología “AlonsoGamero”.Continuar en el camino de la Fenomenología es una pretensión que la asumoconociendo que es una instancia de aproximación metodológica a lo cotidiano, que nobusca ni analizar ni explicar, sino mas bien, describir, interpretar y comprender deacuerdo a sus raíces filosóficas y epistemológicas.Para llegar a comprender a la fenomenología como corriente filosófica esnecesario ubicarla en su escenario de origen: filosófico, histórico y el científico. Sedifundió principalmente en Alemania, Francia, Bélgica, Holanda y Luxemburgo. En elescenario filosófico, su fundador Husserl (1859-1938) se pronuncia bajo la influencia deBrentano (1838-1917) acerca de la intencionalidad de la conciencia para acabar con laseparación de sujeto-objeto. El carácter vinculante de los actos de la conciencia sedebe a la intencionalidad de la conciencia, a la temporalidad y espacialidad, laintersubjetividad.¿Qué nos dice el contexto personal de Husserl acerca de sus preocupaciones?Edmund Gustav Albrecht Husserl nació el 8 de abril de 1859, en Prostejov ( Prossnitz)en Moravia, (actualmente República Checa). Pertenecía a una acomodada familia judía,estudió física, matemáticas, astronomía y filosofía en las universidades de Leipzig,Berlín y Viena. Ejercería influencia en Martín Heidegger, quien después de llegar a sersu más famoso discípulo, le prohibió el uso de la biblioteca de la Universidad deFriburgo de Brisgovia, en razón de las leyes de limpieza racial del Partido Nazi,aplicadas por el mismo Heidegger y eliminó la dedicatoria a Husserl en su obra Ser yTiempo cuando la reeditó en 1941. Otros influenciados por el pensamiento de Husserlse encuentran: Jean Paul Sastre, Maurice Merleau-Ponty, Alexius Meinong, Edith Stern,Michel Henry y en gran medida Max Scheler, Gadamer, Ricoeur, Alfred Schütz Berger yLuckmann.A partir de la muerte de su hijo en la Primera Guerra Mundial, Husserl (1992) creyónecesario que la filosofía y la ciencia restauraran el contacto con las preocupaciones

118más profundas del hombre. Esto lo condujo a proponer su radicalismo filosófico ir a lasraíces, o los comienzos, volver a las cosas mismas, de todo el conocimiento, es decir,sus fundaciones últimas; lo que implicaba una filosofía sin presuposiciones. Además,tenía la esperanza que los científicos pudieran aclarar y criticar sus conceptos ypresuposiciones fundamentales no claras y creía que las personas eran responsablesde sí mismas y de su cultura. En su trabajo La Crisis de las Ciencias Europeas exponesus críticas a la ciencia y a la tecnología, destacando que se produce una gran divisiónentre un objetivismo fiscalista y un subjetivismo trascendental; el desarrollo de unacreciente eficiencia a costa de la pérdida del sentido.Convengo en preguntarme: ¿Qué características distintivas tiene lafenomenología? Es un modo de conocer con características propias, su proceso deinvestigación no es una búsqueda nunca acabada, pone entre paréntesis lo que seconoce comúnmente, con el fin de conocerlos de otra manera; las descripciones que sehacen de la experiencia que se vive no se les busca explicaciones ni interpretaciones,mas bien se llegan a comprender, a captar las esencias como fundamento en análisisque llegan a realizarse después. Como se quiere llegar a conocer la realidad del otro seprocede libre de prejuicios y suposiciones que probablemente llegan a condicionar elproceso de investigación incluyendo la subjetividad del investigador.Husserl (1992) llega a definir a la Fenomenología como el estudio de lasestructuras de la conciencia. Este estudio requiere reflexionar acerca de los contenidosde la mente y mediante ellos comprobó una serie de actos como el recordar, desear,percibir e incluso el contenido abstracto de estos actos, a los que llamó significados. Deallí que propuso una teoría de los significados que hacen posible la intencionalidadcomo esencia del significado, lo evidencia su preocupación ontológica y epistemológicaacerca del hacer de la filosofía.La teoría de los significados que propone Husserl (1992) se inicia indicando quelas vivencias de dar sentido son llamadas también, actos que confieren significación ointenciones significativas. Solo ellas son vivencias de conciencia, las cuales llegan aconfigurarse unitariamente en toda expresión con lo verbal. La dimensión cognoscitivade las vivencias es posible llegar a ella en todo discurso mediante la consideración del

119lado verbal. En consecuencia, para estudiar las propiedades semánticas del lado mentaldel discurso es necesario dejarse guiar por el lado verbal.De manera que, desde el lenguaje es posible una relación minímamentesistemática con las vivencias intencionales y los estados de cosas del mundo y de losdemás. Al mismo tiempo, los significados de las proposiciones mentales son causa delsignificado de las verbales. González Castán (1997) revela que a lo explicativo y locausal no se llega por descripción de lo realmente dado, como pretende Husserl, ni sondados por medio de la reflexión; se ha llegado hasta ellos mediante la vía inductiva.Como investigación, la fenomenología se enmarca en la investigación cualitativa.Es la investigación sistemática de la subjetividad. Se estudia la vivencia, el vivir diariocomo experiencia vital, que requiere ser repensada a partir de lo cotidiano. De allí quela cotidianidad llega a ser de interés para el que investiga, quien logra comprendercomo ponerse en el lugar del otro para poder explorar y describir significadosexistenciales. La pregunta central que se plantea en un estudio fenomenológico: ¿cuáles la estructura y la esencia de la experiencia que se vive acerca de este fenómenopara estas personas? ¿Se puede hacer una descripción comprensiva de esaexperiencia?Cuando se va a emprender un estudio fenomenológico o en cualquier otro dentrodel enfoque cualitativo, el sentido de conocer se refiere a aproximación. El sentidocomún nos dice que es un acercarse sin estar lejos de la meta, la cual se ve pero no seha llegado de manera definitiva. En otras palabras, la aproximación es un acercarse a laparcela del conocimiento que a mi me interesa como investigadora. En consecuencia,debo reconocer que hay una gran diversidad de aproximaciones, debida al pluralismocognitivo y metodológica que existe para estudiar la realidad social.El término aproximación es de origen matemático. Según el diccionario deMatemáticas Norma (2004) aproximación se refiere a un ajuste en las cifras de unnúmero después de separar las que sobra, con el fin de aminorar el error resultante demodo que la inexactitud inevitable consiguiente en los cálculos con ese número, nosupere a un determinado error de aproximación. Ahora bien, en qué momentos puede

120darse un ajuste en esta investigación. Mencionaré por ejemplo cuando lasproposiciones derivadas de la data, las reviso de manera continúa, cotejándola,modificándola, extendiéndola o suprimiéndola cuando sea el caso.Otro momento, viene dado en mantener el equilibrio entre objetividad ysensibilidad como investigadora, particularmente a la hora de captar los matices sutilesde los significados en la data y reconocer las conexiones entre los conceptos; durante lacategorización pudiera estar haciendo el proceso, de acuerdo a mi propia percepción yno desde las voces de los informantes, de manera que tengo que volver a la data. Porexperiencia propia lo afirmo.En consecuencia, en una aproximación lo no concluyente se hace presente y seabren posibilidades para nuevos caminos o interpretaciones; además, lasobservaciones que se hacen van a tener su propia estructura, en vez de encajar lasobservaciones en estructuras a priori, hay que crear estructuras para ellas.Demostrando así la manera cómo se asume el conocimiento y desde cuál perspectivametodológica se va a considerar.La base implícita del conocer es la perspectiva. Esta le proporciona a la mentecomo debe percibir lo que percibe. Su carácter es de supuesto o premisa de lapercepción, conectando la imagen y el concepto del objeto. Es el marco interior delconocimiento que llega a insinuarse. Por ejemplo, si dos personas llegan al InstitutoUniversitario de Tecnología “Alonso Gomero” y comienzan a observar la obra de Reyes,Gestación, ubicada en la entrada principal, de seguro que desde posiciones distintastendrán miradas distintas de la obra. Esas miradas distintas son individuales, lo queindica que cada una de esas personas que miran, llegan a captar la realidad desde suparticularidad como persona.En este sentido, convengo en apoyarme en el pensamiento de Ortega y Gasset(1996) en cuanto a ampliar el sentido de perspectiva en el pensamiento filosófico,particularmente desde la fenomenología. Debido a las interpretaciones que se le hadado al conocer denominadas objetivismo y el subjetivismo, surge el perspectivismocomo tema de nuestro tiempo, el cual se fundamenta en considerar la realidad como

121perspectivista y multiforme. De allí, el conocimiento que se logra captar es de una partede la realidad y en una situación determinada.Teniendo esto claro, la perspectiva epistemológica y metodológica del estudio esfenomenológica en su carácter descriptivo-hermenéutico. Podemos darnos cuenta quedesde los significados de tecnología como vivencias, estoy diciendo que voy a conocer,lo que tengo que conocer desde la subjetividad y la intersubjetividad como fuentes desaberes, los significados interrelacionados de Liderazgo Transformacional y GestiónTecnológica.La Fenomenología Eidética o DescriptivaTradicionalmente, se concibe como método un conjunto de pasos secuenciadospor procedimientos establecidos. En fenomenología, la acepción es diferente, ya que serefiere por actitud, es decir, a la disposición del investigador a ponerse frente al objetode estudio con un modo especial de conciencia, lo cual permite referir a actitudes:natural, desinteresada y fenomenológica. Moustakas (1994) procede a desarrollar elmétodo fenomenológico a partir de los supuestos de Husserl. Es un proceso deobtención de conocimiento que se da mediante: époche (volver discutible aquello queera considerado cierto y evidente), reducción fenomenológica (poner entre paréntesis) yvariación imaginativa (esencias estructurales de la experiencia). Sus objetivos estánreferidos a volver a las cosas mismas, es decir, a la búsqueda de lo esencial, delsentido y a la reflexión sobre la experiencia de conocimiento.Para Ricoeur (Valdés, 2000), la fenomenología es un método de descripción de lasarticulaciones fundamentales de la experiencia, sea esta perceptiva, imaginativa,intelectiva, volitiva, axiológica. Es además, ver a la reducción fenomenológica comoaplicación de la actitud natural, la cual es abandonada cuando se adopta una actitudreflexiva. Es un volver a uno mismo con claridad intelectual y responsabilidad moraljunto al deseo de una transparencia absoluta, que haría de la conciencia de si un saberindudable. Cuando una investigación se desarrolla desde la fenomenología comométodo, el investigador queda atrapado en un movimiento infinito de interrogación haciaatrás, con el propósito de ir hacia lo que Husserl llama Lebenswelt. Es en términos de

122Ricoeur (2000) el paraíso perdido de la fenomenología, al que no se llega nunca. De allíque la hermenéutica la asume.A continuación observaremos en un visual los constructos de la fenomenologíaeidética o descriptiva como método.Visual 9.La Fenomenología descriptiva como métodoFENOMENOLOGÍA(MÉTODO)DescribirComprenderReflexiónFenomenológicaPropósitosVolver a las cosas mismasReflexión sobre la experienciade conocimientoPROCESO DE OBTENCIÓNDE CONOCIMIENTOEpoche (suspensión dejuicios)Reducción fenomenológicaACTITUDESNaturalDesinteresadaPRINCIPIOSFidelidadTrascendenciaHumildadRespetoDescripción textualAcciones: Horizontalidad- VariaciónImaginativaComprensiónFuente: Malavé, 2008Intencionalidad- TemporalidadIntersubjetividad- EspacialidadMaterialidad -CorporalidadLa actitud natural la puedo evidenciar cuando no me pregunto a cada momento porlos hechos de este mundo, sino que simplemente vivo en el mundo. Yo vivo en unmundo que no puedo negar, que es una realidad espacial y temporal que comparto conotros. Al respecto, Husserl (1992) refiere estas palabras: “yo me encuentroconstantemente ahí delante, como algo que me hace frente,.. La realidad la encuentrocomo estando ahí delante y la tomo como tal como se me da, también estando ahí” (p.2). Como vivo con otros llego a establecer relaciones con ellos y con las cosas,configurándose así la concepción que tengo del mundo y de mi misma.

123Mis vivencias, es decir, como yo vivo, llega a ser esa actitud natural, la cual estácargada de mis interpretaciones, que las admito tácitamente como válidas junto a misprejuicios e intelectualizaciones confusas que pueden originar faltas de entendimiento.Como investigador tengo un interés práctico, deseo desenvolverme con destreza en elmundo al cual me enfrento.Ahora bien, cuando me decido mirar al mundo desde otras coordenadas, desdeotras perspectivas, lo estoy haciendo debido a un proceso de reflexión, y esto es elreconocimiento que ha comenzado a desarrollarse, una de las propiedades de laconciencia. Estoy demostrando una actitud desinteresada y me encamino hacia unaactitud fenomenológica, lo que significa examinar mis propios juicios. Estos pudieranestar atrapados en mis propias estructuras de significación, es decir, en mis propiasformas de ver al mundo, de allí surge el poner en tela de juicio mis argumentos y los delos otros. Es ponerlos entre paréntesis, es decir, dejarlos momentáneamente de lado,suspenderlos.La reducción fenomenológica trascendental como proceso del métodofenomenológico llega a llamarse de esta manera debido a que se mueve más allá delego puro, transforma el mundo en meros fenómenos y nos orienta hacia la fuente delconocimiento y el mundo que se experimenta. Cada experiencia que se vive seconsidera singular en cuanto a ella misma. En consecuencia, logro describir de maneracompleta lo que se experimenta: percepciones, pensamientos, sentimientos, sonidos,colores y formas.Para Monticelli (2002), la reducción fenomenológica es una suspensión necesariapara poder llegar a una conciencia pura y temática. Hay que apartar las respuestas quesiempre hemos tenido de las cosas y los compromisos que hayamos adoptados. No seniega absolutamente las propuestas originarias, sino que, se evita hacer uso de ellas,es decir, no se presuponen. Manteniendo siempre el principio de la fidelidad alfenómeno.¿Qué caracteriza a la reducción fenomenológica? La horizontalización. Cuando merefiero a ella, quiero decir a la idea o tema límite que se hace presente en el texto. En

124este momento comienza un trabajo incesante de interpretación. Cada descripción de lossignificados se hace de manera textual, abierta y en una forma fresca. Todas poseen elmismo valor, de allí que se representan de manera horizontal. Como se logra identificarlos horizontes, éstos se agrupan en temas y se logra hacer la descripción textural ycoherente de los fenómenos. Moustakas (1994) refiere que los horizontes sonilimitados, que no se agotan y que pueden ser reconsiderados en la medida en que seretrocede.La descripción es el método primario de presentación de la experiencia intencional.Aunque se hace primeramente una descripción textual cuando se da lahorizontalización, el fin último es la descripción textural, la cual se aprecia porque seestablece una relación entre textura y estructura, es decir que la apariencia y lo ocultollegan a entrelazarse, nada se omite todo es considerado con la misma atención, sellega a conformar el que del fenómeno. Además, se logra alcanzar un sentido decompletación cuando se hace desde varios ángulos y visiones.Como investigadora, yo puedo llegar a entender una experiencia partiendo de lahorizontalización y finalmente realizar una descripción textural completa de laexperiencia, a través de un proceso de retorno en un estado de apertura y libertad yasí la reducción fenomenológica llega a la recta final, la cual resulta un reto desafiante einteresante.La variación imaginativa tiene como propósito llegar a una descripción estructuralde la experiencia, se dirige a integrar de manera intuitiva las estructuras de lasesencias, partiendo de las fantasías como potencial que va a posibilitar que se vea loinvisible, aunado a una etapa reflexiva que se da en conjunto. Mediante la variaciónimaginativa, Moustakas (1994) indica que yo como investigadora puedo darme cuentaque no hay un solo camino para llegar a la verdad.Los pasos a seguir en este proceso son: variación sistemática de los de lossignificados estructurales posibles que sustentan los significados textuales,reconocimiento de los temas fundamentales o contextos que cuentan para el emergerdel fenómeno, consideración de las estructuras universales que precipitan los

125sentimientos y pensamientos con referencia al fenómeno, tales como: tiempo, espacio,materialidad, causalidad (intencionalidad), corporalidad, la íntersubjetividad y laintegración intuitiva de las descripciones textuales y estructurales a un estado unificadode las esencias de la experiencia del fenómeno como un todo.Esta es la guía de dirección de las ciencias eidéticas, el establecimiento de unconocimiento de las esencias. a expresarla a través de sus juicios, deseos ysentimientos placenteros. Moustakas (1994) destaca los procesos de la intencionalidad:encontrar el sentido de nuestra experiencia, explicándola; discernir los rasgos deconciencia, explicar de qué manera las creencias acerca de los objetos son adquiridas eintegrar lo noemático (noésis, conciencia) y lo noético (nóema, objeto) de laintencionalidad.Los conceptos de Husserl (1992) y sus seguidores sobre nóema son: contenidode la estructura, el tipo de dato con que aparece el objeto, lo pensado (el cogitatum), loscomponentes de este modo de darse la vivencia. Es la descripción de la intención o elsentido de eso que uno está experimentando, las peculiaridades del modo de darse lopercibido. Así mismo, cuando nos referimos a noésis son las formas cambiantes delacto intencional, describe los actos de conciencia, es el acto de pensar, el cogito, elconocer en su realización actual, pensarse en si mismo.La noema es el objeto que aparece en la percepción y la manera cómo y cuándoes percibido, desde qué ángulo, con qué conocimiento previo de experiencias, con quéorientación de deseos, criterios o juicios (Moustakas, 1994). Lo que se percibe estarásiempre en la conciencia, sin tomar en cuenta cuales son sus componentes. En cuantoa la noésis, es la autoevidencia perfecta que descubre lo que está realmente en laconciencia.La íntersubjetividad es la manera como experimento el mundo incluyendo a otros;mi mundo lo construyo con el del otro, es decir, que se origina mi mundo intersubjetivo.La empatía es el método mediante el cual llego a comprender al otro a partir de lo quesoy. Desde la perspectiva de Husserl se forma una pareja ente el alter y el ego que sepuede expresar con el nosotros. Finke (2004) considera que la intersubjetividad es la

126piedra de toque del entero proyecto la fenomenología trascendental, el cual implica elproblema de la objetividad del mundo, la relación entre subjetividad trascendental ysubjetividad empírica y el estatuto de la reflexión fenomenológica misma como legítimaempresa filosófica.La temporalidad para Husserl (1959) y Heidegger (1959) es la esencia de laconciencia y el ser; se refiere al tiempo vivido, a la manera como se ha experienciadoel tiempo y no al tiempo cronológico, el físico., aunque se debe reconocer que ambosexisten y son considerados su diferencia radica en la significación. Conviene que ilustreel significado del tiempo que se vive partiendo de lo que expresa Vallejo (2002) en susPoemas Póstumos I”. Un hombre dijo: el momento más grave de mi vida estuvo en labatalla del Marne, cuando fui herido en el pecho. Y otro dijo: el momento más grave demi vida acontece cuando duermo de día. Y el último hombre dijo: el momento másgrave de mi vida no ha llegado todavía” (p. 147).Asimismo, Romero García (2000) en su poemario titulado SeparacionesEsenciales, acerca del tiempo que se vive señala lo siguiente: “¿Cómo no haberloentendido? Soy futuro. Todo lo que el hombre es ha sido imaginación antes que acto./Primero hubo que soñar animales pacientes para tener después rebaño...Es así prevemos,pre-decimos, y luego necesitamos realizar las presencias” (p.15)…¿Cuáles son los temas de la temporalidad? Proyecto de vida, la vida en esasíntesis de pasado, presente y orientación hacia el futuro. El pasado llega a laactualidad a través de la memoria y los recuerdos, la fantasía y la imaginación mellevan a las posibilidades futuras de mi existencia. ¿Qué sucede con el presente? Elpresente llega a resumir los tres momentos desde la experiencia del yo, en el aquí y enel ahora.La intencionalidad refiere a cómo el hombre significa los hechos de su vida, sidesde un determinismo, una causalidad o una intencionalidad. Llega a expresarla através de sus juicios, deseos y sentimientos placenteros. Moustakas (1994) destaca losprocesos de la intencionalidad: encontrar el sentido de nuestra experiencia,explicándola; discernir los rasgos de conciencia, explicar de que manera las creencias

127acerca de los objetos son adquiridas e integrar lo noemático (noésis, conciencia) y lonoético (nóema, objeto) de la intencionalidad.A continuación presento una matriz con los temas correspondientes a cadacategoríaVisual 10.Categorías estructurales de la Fenomenología descriptivaINTENCIONALIDAD(El sentido de nuestrasexperiencias)TEMPORALIDAD (Tiempo vivido, experienciadel tiempo).INTERSUBJETIVIDAD(La presencia de lo otro) Percepción Síntesis de pasado, presente-Como incluyo a los otrosRecordary futuro-Mi relación con los otrosImaginarProyecto de Vida-El yo, el otro en pareja Estar consciente deEl tiempo como vivencia, vaSincronizar mis experienciasalgohacia el porvenirpasadas de ti con las tuyasTEMASComprensión deconcienciaTEMAS El tiempo para ser más, paradesarrollo de nuestraTEMASPlacer conmovedorpersonalidad JuiciosLlegar a ser menos DeseosCapacidad de futurizar Llegar a ser como Llegar a ser comoHorizonteFuente: Malavé 2008.Moustakas (1994) en el desarrollo del método, aplica estos tres conceptos claves dela fenomenología: la intencionalidad, la temporalidad y la intersubjetividad. Cada uno deellos se presenta de manera inmediata y evidente en la etapa de la variaciónimaginativa, se integran como estructuras universales con los rasgos textuales. Enconsecuencia, el investigador llega a la verdad mediante varios caminos, articulandotareas tales como la descripción y la categorización.No obstante, me pregunto ¿cómo entrar al mundo de la intencionalidad, latemporalidad y la intersubjetividad? Puedo hacerlo y me dejo orientar por otro conceptoclave que destaca Moustakas, la intuición. Según el diccionario de Términos Filosóficosde Francois Robert (1994): “intuición es un modo de conocimiento; se opone arazonamiento. La intuición puede ser empírica (sensible o psicológica), racional y

128metafísica. Con la lógica se demuestra y con la intuición se inventa (Poncairé).Bergson, la intuición es simpatía con el objeto dado (p.49).Moustakas (1994) indica que, basándose en las proposiciones coincidentes quehacen Descartes y Husserl, la intuición es el presentarse a sí mismo y el regreso a lascosas mismas, es decir, es el principio de todos los principios; lo que se daoriginariamente hay que tomarlo como se da, pero solamente entre los límites en que seda para que pueda convertirse la evidencia en un ideal, más no en una realidadconseguida. De esta manera, se llega a un saber subjetivo, que nos permiteaproximarnos a una verdad objetiva.La fenomenología hermenéutica o interpretativa: Paul RicoeurLa aplicación de la hermenéutica interpretativa nos conduce a que precisemosalgunas acciones a partir de sus fundamentos, con el fin de acercarnos a la visibilidadde la alternancia de los procesos de explicación y comprensión, los cuales se muevenen el marco de una dialéctica expresada en la prefiguración, la configuración y larefiguración del mundo del texto. Algunas acciones que se emprenden son:• Identificación de su propósito: se dirige al encuentro entre el texto y el lector.• La consideración de las formas de presentarse el texto puede ser: escrito,hablado, actuado y otros que van más allá de la palabra. Tiene que poseer múltiplessignificados para ser mirados hermenéuticamente.• La interpretación es un mandato que brota del texto y dirigido al lector.• Hay que ir tras el sentido del texto, no el literal, el directo y primario, sino el quese encuentra indirecto, de manera figurada, escondido en el sentido aparente.• El discurso es el decir algo acerca de un tema. Es el reflejo de lasmanifestaciones espirituales del hombre, expresadas en mitos, símbolos y metáforas.• El lenguaje es un campo de realización de la condición humana, al revelarmediante expresiones significativas aspectos parciales y reales de la subjetividad.Cuando se logra examinar el lenguaje desde la perspectiva de discurso y texto, se estádanto la tarea de la hermenéutica: la comprensión del texto.

129Una lógica de la construcción del conocimiento desde la fenomenología descriptiva yhermenéutica:Una lógica de la construcción del conocimiento desde la fenomenología descriptivay hermenéutica es la descripción de un conjunto de acciones orientadas por losprocesos de comprender, sintetizar, teorizar y conceptualizar que se dan en ella, comotradición de la racionalidad cualitativa de investigación. Sin embargo, esa lógica será elreflejo de sus rasgos particulares que la hacen distintiva, en cuanto a que ella misma, lafenomenología como lente, va a enfocarse en cómo descubrir lo que está oculto y encómo hacer obvio lo invisible (Morse, 2003).La lógica se hace visible en la recolección de la data y su análisis. La data es unode los componentes principales de la investigación. Proviene de diversas fuentes, entreellas se destaca, la entrevista. Para Cresweell (2003), la recolección de la data llega adefinirse como un conjunto de actividades interrelacionadas, comunes en todas lastradiciones, aunque llegan a diferenciarse dependiendo de la metódica y del fenómenoa estudiar.Por ejemplo, en un estudio fenomenológico, el comprender se logra reflexionandosobre las experiencias, sobre lo vivido como fuente de la data. Se obtienendescripciones a partir de los diálogos con otros que han vivido el fenómeno; el sintetizarse da cuando se realiza el análisis temático, logrando la identificación de las estructurascomunes a la experiencia. Los vínculos de la data con la teoría se logran por medio dela reflexión, la cual va se va refinando y en consecuencia, el investigador se hace mássensible y más evidente sus niveles de abstracción. Con ello, aumenta las posibilidadesde salir del plano de las descripciones y llevarlas a la esfera universal, a las categoríasuniversales (corporalidad, intencionalidad, intersubjetividad y temporalidad) para luegorecontextualizar la experiencia vivida y así poder identificarla.El proponer momentos para la recolección y el análisis de la data implica hacervisible la interrelación entre los procesos de comprender, sintetizar, teorizar,recontextualizar, descripción y comprensión y sus acciones especificas. Éstas llegarána ser expresiones de cada momento en su interrelación con los procesos del método.

130Momento Interrelacionado I: Acciones iniciales del proceso de construcción delconocimiento.Propósito: descripción de las acciones que darán inicio a la recolección de la datay que anteceden a los procesos de reducción y variación imaginativa de lafenomenología descriptiva y de la hermenéutica.Estas acciones son:• Reconocimiento de interpretaciones y prejuicios del investigador• Identificación de los informantes• Criterio de intencionalidad para la identificación de los informantesSegún Miles y Huberman (1994) en investigación cualitativa se trabaja conejemplos, representados en unidades pequeñas, ubicadas en su contexto y que puedenser estudiados a profundidad. Son intencionales y no al azar. El criterio deintencionalidad para la identificación de los informantes está dado por el marcoconceptual y las preguntas de investigación.• Selección de los informantes.De acuerdo Creswell (2003), el número de participantes en el estudio puedeoscilar entre 1 a 10. No obstante, hay estudios que revelan la participación de 325 y de3-10. Moustkas (1994) realizó estudios con 10 participantes.Momento Interrelacionado II. Recolección de la data y su desarrolloPropósito de la recolección de la data:Según Creswell (2003) es reunir información que va a permitir la construcción de ladata para dar respuesta a las interrogantes del estudio, en dos momentos: inicial y dedesarrollo. a) Inicial: primer contacto con los informantes, que implica conocerlospersonalmente, es decir, establecer el rapport. Su disposición a participar en el estudio,

131escuhar atentamente sus impresiones acerca del tema que se va investigar, lapresentación de una planilla de consentimiento, en la cual se expresan sus derechoscomo informantes, el propósito central del estudio y las estrategias que se usarán comograbaciones y filmaciones. Además de precisar la fecha para la entrevista.a) De desarrollo: corresponde en este estudio a la entrevista propiamente dicha.La entrevistadora pone entre paréntesis su experiencia o conocimiento acerca deltema. Deja que las preguntas fluyan y formula una primera pregunta para explorar elfenómenob) Duración de la entrevista de dos horasc) Técnicas: audiograbación, notas de campo y videograbaciónMomento Interrelacionado III: Reducción fenomenológica, variación imaginativa yanálisis de la data. Reducción fenomenológica y análisis de la dataPropósito: describir de manera textual y textural el fenómeno, partiendo de quécomo es percibido, su fuente de origen, existencia, constituyentes esenciales, variación,percepciones, pensamientos, sentimientos, sonidos, colores y formas. El tema y susignificado es validado por quien vive la experiencia (Moustakas, 1994). En este sentidose emprenden las siguientes acciones:• Transcripción de la entrevista.• Escogencia de la representación visual de la data• Estructura de la representación: unidad textual, tema que emerge y categoríaestructural.• Horizontalización: cada declaración textual se trata con igual valor. Desde laperspectiva de Moustakas (1994) los horizontes son ilimitados, no se agotan y puedenser reconsiderados en la medida que se retrocede.• Agrupar los horizontes en temas, es decir, la identificación de temas y su

132categorización respectiva. Cada tema contiene un rasgo necesario y suficiente paraextraerlo y marcarlo.• Descripción textual por participante• Descripción texturalVariación imaginativa y análisis de la dataPropósito: buscar posibles significados a través de la imaginación, empleandopolaridades o perspectivas diferentes, a fin de hacer una descripción estructural de laexperiencia (Moustkas, 1994). Se logra mediante:• Identificación de temas estructurales desde las descripciones textuales.• Descripción estructural. Se unen las unidades textuales correspondientes acada categoría estructural (intencionalidad, intersubjetividad, temporalidad) porinformante• Integración intuitiva de la descripción textural y las descripciones estructurales.Esto significa una declaración unificada de las esencias de la experiencia del fenómeno.• Síntesis de los significadosMomento interrelacionado IV: el análisis de la data y la metáfora como estrategiahermenéutica.Propósito: presentación de la metáfora como estrategia hermenéutica que vacontribuir a la ampliación del análisis de la data.Según Morse (2003), el análisis de la data es un proceso reflectivo. Significa estarsintonizado de manera sensible, con el propósito de abrirse al significado de laexperiencia en tanto discurso y en tanto texto. Ese abrirse se da por dos vías: una la víaintelectiva cuando se da el análisis en la fenomenología descriptiva husserliana y laotra, se da por la fenomenología hermenéutica. En esta vía, se presenta unacombinación de descripción, interpretación temática e intelección metafórica.Particularmente en esta investigación se presenta las siguientes acciones a desarrollar,

133las cuales se han estructurado siguiendo las consideraciones de Atkinson y Coffey(2003):Identificación de la metáfora en el texto del discurso del informante• Exploración de: Sentido o intención• Contexto cultural• Modo semántico• Identificación de los conceptos que emergen• Vinculación de los conceptos con el tema de investigación.Declaración de la subjetividad de la investigadoraDesde la perspectiva de Maxwell (2003) es conveniente que el investigadorcualitativo haga una declaración de su subjetividad con el propósito de minimizar lasamenazas de validez del estudio. De acuerdo a los tipos de comprensión como lo son:la descripción, la interpretación y la teoría se distinguen diversas amenazas de validez.En el caso de la descripción, la inexactitud y el estado completo de los datos, a la horade hacer las entrevistas y luego transcribirlas. Para la interpretación, se pueden imponerlos propios marcos de referencia del investigador obviando lo que realmente quierendecir los informantes en cuanto a sus significados, haciendo preguntas cerradas ocortas, las cuales no brindan la oportunidad de expresar las propias visiones de laexperiencia que se vive.Por lo tanto, esta sección tiene el propósito de declarar mis creencias y prejuiciosen torno a al tema de investigación. Algunas de mis creencias acerca de la tecnologíason: “el hombre creó la tecnología para su servicio, el cual tiene que partir de suspropias necesidades como humano”, “Yo creo en la posibilidad de mejorar la visión y elsentido de la tecnología desde la acción pedagógica”. Tengo que estar consciente deellas cuando realice el análisis de la data. Lo que indica que debo tener el suficientedominio en mirar la data desde lo que ella es y no lo que yo quiero ver en ella. Talacción me conduce al cultivo de los principios de respeto y fidelidad. Hago énfasis en laaplicación de la prudencia y el juicio a la hora de desarrollar los procesos de obtenciónde conocimiento de la fenomenología como método. Son procesos minuciosos, de

134detalles, que requieren equilibrio de mi parte a la hora de hacer, particularmente lasdescripciones de la reducción fenomenológica y de la variación imaginativa, pudieraperderme y cambiarle el sentido a las expresiones de los informantes en el momento detejer y entretejer el texto. En otras palabras, ver lo que yo quiero ver y no lo que la datame quiere decir. La fidelidad a la data se ejercita progresivamente hasta el proceso finaldel método. La razón subyace en la necesidad de cuidar lo que dice la data, es decir, noperder el sentido que emerge de ella.El querer que los informantes respondan de una vez a la pregunta que les estoyhaciendo y que respondan a la estructura que tengo de ella puede convertirse en unprejuicio. De esto tengo que estar consciente en el momento de hacer las preguntas.Manejarme con sinceridad y naturalidad a la hora de escuchar respuestas que tenganun contenido diferentes a las mías, por ejemplo, las relacionadas con aspectos políticos.

135MOMENTO IVANALISIS DE LA DATA Y LOS RESULTADOSEste momento de la investigación tiene el propósito de dar a conocer la maneracómo fue construida la data, siguiendo los procesos de la fenomenología descriptivahermenéuticacomo metódica que se sigue en el estudio de los significadosinterrelacionados de tecnología, liderazgo transformacional y gestión tecnológica. Asícomo también, el perfil demográfico de los informantes y los criterios que orientaron suselección y mi subjetividad como investigadora. Los resultados son explicados deacuerdo a las preguntas y los propósitos del estudio. Su vinculación con la literaturaque soporta la investigación de la literatura y su análisis desde las investigacionesprevias referidas en el marco conceptual.Perfil de los informantes• Región de origen: estado Falcón• Edad: entre 55-65 años• Sexo: masculino• Vinculación con el fenómeno: hacedores visibles de tecnología en la vidacotidiana, los cuales han diseñado sus propias tecnologías y las han desarrollado.Los informantes de este estudio son identificados con nombres metafóricos: “Elhielito” diseñó un frezer, con materiales de desechos relacionados con la refrigeración.Actualmente tiene ocho equipos para la venta de hielo en su comunidad. “El juguetesoñador” diseñó una bicicleta y un carro para niños con materiales (chatarras) deautomóviles y la propuesta presentada ante la Secretaría de Turismo de un parqueinfantil ubicado entre Urumaco y Pedregal en el estado Falcón. “La pulpita” y “elgoterito” diseñaron una despulpadora, una procesadora de frutas, y un sistemaartesanal de riego. “El bahareque”, creador de una técnica para la construcción deviviendas denominada tecnoconstructiva con materiales autóctonos de la región. Sedesarrolló el proyecto, una ciudadela llamada Nuestra Victoria en la ciudad de Coro.

Localizando a los informantes136Para identificar a los posibles informantes del estudio, tomé en cuenta lasrecomendaciones del Ingeniero Víctor Piñero, Premio Regional de Ciencia y Tecnologíadel Estado Falcón, en cuanto a quienes el recomendaba, a partir de la produccióntecnológica de los potenciales informantes y su impacto en el colectivo.Selección de los informantesEn un estudio fenomenológico, la selección de los informantes se orienta por laescogencia de criterio. Según Creswell (2003), consiste en que todos los informantesestudiados hayan vivido y continúan viviendo el fenómeno. Por otra parte, se consideróotro criterio de escogencia, llamado bola de nieve o cadena, el cual el mismo autordefine como la identificación de los casos de interés, a partir de la gente que conoce aaquellos quienes pudieran tener vivencias densas del fenómeno.Análisis de los resultados por preguntas secundarias de investigaciónLas preguntas secundarias que se presentan a continuación, se contextualizan laspreguntas secundarias de acuerdo a la pregunta principal de investigación del estudio,desde las cuales se examina la data: ¿Cómo se logra comprender los significadosinterrelacionados de liderazgo transformacional y gestión tecnológica?Las preguntas secundarias de investigación son las siguientes:Desde las vivencias, ¿Cuáles son los significados interrelacionados de tecnología,liderazgo transformacional y gestión tecnológica? ¿Cómo pueden comprenderse lossignificados de tecnología desde las categorías estructurales de intencionalidad,intersubjetividad y temporalidad?, ¿Cómo puede comprenderse los significados deliderazgo transformacional?, ¿Cómo puede comprenderse los significados de gestióntecnológica?, ¿Cómo se forman esos significados de ese hacer que se da encomunidad?, ¿Cómo pudiera ser la interrelación entre liderazgo transformacional ygestión tecnológica desde los significados de tecnología?

1371.- ¿Cuáles son los significados de tecnología que poseen quienes desarrollantecnología en la vida cotidiana?Esta primera pregunta nos refiere a la construcción de los significados que seoriginan a partir de la reducción fenomenológica y la variación imaginativa comoprocesos que orientan la obtención del conocimiento desde la fenomenologíadescriptiva y a su vez se vincula con el primer propósito de la investigación: descripciónde significados interrelacionados de tecnología, liderazgo transformacional y gestióntecnológica.Presentación de los protocolos de investigaciónA continuación, se presenta la data y se utiliza la simbología mostrada entreparéntesis para identificar las unidades textuales, temas y categorías estructurales porinformante. La reducción fenomenológica se inicia con las declaraciones textuales decada informante, de las que emergen los temas. Estos se logran identificar por suapego al tema y a la pregunta de investigación. Luego, se organizan los temas encategorías interrelacionadas, que en este estudio son: tecnología, liderazgotransformacional y gestión tecnológica. Posteriormente, viene la representación visualde esa categorización y subcategorización por informante. La descripción textual seinicia a partir de los temas correspondientes a cada informante y a cada categoría parafinalizar con las descripciones textuales en un todo organizado y coherente, a fin depresentar la descripción textural.☺Informante el hielito.Presentación de unidades textuales (♣), temas (♣♣) y categorías estructurales (♣♣♣)♣ El asunto del filtro empezó por el asunto de que tengo una venta de hielo. Resulta que me faltaban más neveras.Por la experiencia propia de la naturaleza que al llover o a estar el día frío congelaba más rápido la nevera más fríaallá en bastante grado frío. Entonces opte por hacer el filtro como especie de un congelador el fin de ese era paraenfriar el agua y entonces meterla en la nevera.Por la experiencia propia de la naturaleza que al llover o a estar el día frío congelaba más rápido la nevera más fríaallá en bastante grado frío.♣♣ filtro, venta de hielo, El filtro, Una venta de hielo, neveras, experiencia propia de la naturaleza♣♣♣ Temporalidad (empezó). Intencionalidad (tengo, me faltaban).♣ Entonces opte por hacer el filtro como especie de un congelador el fin de ese era para enfriar el agua y entoncesmeterla en la nevera. Me insinuó hacer eso, entonces me dio resultado hice un prototipo. Empecé a buscar el material

pero… me salía demasiado costoso en las ferreterías demasiado costoso las láminas. Entonces como no tenía capitalentonces opté por hacerlo con lo que tenía.♣♣ Hacer el filtro. El fin de ese era para enfriar. Hacer eso. Prototipo. Material. Ferreterías. Láminas♣♣♣ Intencionalidad (opté por hacer) Temporalidad (entonces)138♣ Entonces empecé con una pipa de plástico que era lo que iba a ser en ese caso con el otro material que era aceroinoxidable y entonces lo forré con como se llama esto con manto real por los momentos porque tenía que ser. Yoestaba pensando en hacer era especie de cilindro ponerle el rayado de cobre pero entonces había otro problema quetenía que ser soldadura de punto soldadura hay una soldadura que se adhiere al material y no perfora. Entoncespensamos fue en remache.♣♣ Pipa de plástico. Acero inoxidable. Forrar. Manto real. Hacer. Cilindro. Rayado de cobre. Soldadura de punto.Material. Perfora. Remache.♣♣♣ Intencionalidad: (Empecé, forré). Temporalidad (entonces, por los momentos, estaba pensando en hacer, habíaotro problema, entonces).Intencionalidad-Intersubjetividad (pensamos)♣A veces como siempre nos conversaba con el hijo mío siempre esas cosas uno a veces las comenta y yo lascomentaba con el estudia en el tecnológico. Entonces….me dijo papa y que estas haciendo bueno estoy haciendo estoasí porque es lo mejor y con eso mas rendimiento para la nevera y en verdad me dio mas rendimiento.♣♣Cosas. Haciendo. Rendimiento. Nevera♣♣♣ Intencionalidad- Intersubjetividad, Temporalidad (conversaba, comentaba con el, entonces). Intencionalidad(estas haciendo, estoy haciendo).♣ Con lo que tenemos aquí quise arreglar la nevera. Entonces opte por agarrar el condensador y la parrilla leanexamos que es la otra que esa parrilla que no tenía buena condensación se la fui anexando poco a poco. Entoncescuando le fuimos a meter el gas tuvimos el gran problema que la parte de arriba no era flexible. .Fue cuando optamospor manguera una manguera que fuera flexible Hicimos el prototipo lo pusimos a trabajar y resulta que nos dioresultado cien por ciento. Porque este manto real si nosotros le hubiéramos metido anime mire no hubiera podido nitan siquiera hacer nada por la sencilla razón de que faltaba un termostato que era para controlar la temperatura.Entonces me llegó a cero tres grados demasiado frío para uno manipularlo así con las manos.♣♣ Arreglar la nevera. Opté. Agarrar el condensador y la parrilla. Anexamos que es la otra. Buena condensación.Gas. Parte e arriba. Flexible. Problema. Manguera. Flexible. Prototipo. Resultado. Manto real. Anime. Termostato.Controlar la temperatura. Cero tres grados. Manipularlo. Manos.♣♣♣ Intersubjetividad (tenemos aquí, anexamos que es la otra, optamos, hicimos, pusimos, nosotros lehubiéramos). Intencionalidad (hacer nada). Intencionalidad e intersubjetividad (fuimos a meter el gas, tuvimos elgran problema). Temporalidad (entonces, fui anexando poco a poco).♣Yo traté de hacerlo entonces optaba por parar el aparato pero siempre tenía el problema con el asunto de las manosse me dormían demasiado. Entonces opté para dejarlo en este caso no mas que para el asunto de agua filtrada porquetambién tiene su filtro.♣♣ Hacerlo. Aparato. Problema Manos. Agua filtrada. Filtro♣♣♣ Intencionalidad (yo traté de hacerlo, optaba por parar, opté por dejarlo. Temporalidad (entonces, siempre).Corporalidad (se me dormían las manos)♣Entonces me llegó un hermano aquí el es maestro y me dijo yo me lo hubiera llevado para la comunidad. Entoncesme dice y la verdad que te sirve sinceramente son doscientos litros de agua que tiene la pipa y agua filtrada de pasoy a el le encantó. Estuvimos viendo pero y entonces como hacemos con la presión de agua bueno le metemos labombita le meten una bombita y tienen su presión de agua tranquila bueno. Así fue que ocurrió esto el prototipo quellamamos. Ya antes habíamos hecho otra una que ya habíamos empezado una nevera. Yo le dije al hijo mío noconseguíamos frizzer frizzer verticales no lo conseguíamos.

139♣♣Comunidad. Doscientos litros de agua. Pipa. Agua filtrada. Presión de agua. Bomba. Prototipo. Nevera. Frizerverticales♣♣♣ Intersubjetividad (llevado a la comunidad, llamamos, conseguíamos, hijo mío) Temporalidad (entonces, yaantes). Intencionalidad (te sirve, le encantó). Intencionalidad-Intersubjetividad (estuvimos viendo, le metemos,habíamos hecho otra, habíamos empezado)♣Entonces yo le dije ve lo que hicimos con aquella no porque el me ayudó bastante por lo menos en la doblez deltubo en la dobladura de tubo. Yo se la dejaba el entonces los ratos que venía del tecnológico no con esos apuros quetienen ahorita ….. a juro entonces el me ayudaba♣♣ Dobladura de tubo. Tecnológico.♣♣♣Temporalidad (entonces, ratos ahorita) Intersubjetividad (hicimos, me ayudó, me ayudaba,) Intencionalidad(yo se la dejaba).♣Entonces hicimos las parrillas las hicimos de otro prototipo de una nevera que hicimos para hacer un filtro grandeera un enfriador grande que íbamos a hacer bueno hicimos. Todo se quedó igual a ese…con la idea pero estotenemos toda la idea por que como está diseñado en si no era .Era un enrollado así muy distinto con materialespecificado un material eso que esta dentro es una pipa plástica. Entonces la forramos con esto o sea buscando elreal costo y esta parrilla es de otro y esta la hicimos y esto o sea que salio completamente baratísimo. que era lo quehicimos que era lo que andábamos buscando claro pero si esto se hace con material como debe ser le digo que esto esun cien por cierto porque la idea ya la tenemos.♣♣ Parrillas, Prototipo. Nevera, filtro grande. Enfriador grande. Idea Diseñado. Material especificado. Pipa plástica.Real costo, parrilla, baratísimo. Material. Idea. Cien por ciento.♣♣♣ Temporalidad (entonces, era un) Intencionalidad e intersubjetividad (hicimos las parrillas, íbamos a hacer)Intersubjetividad (tenemos toda la idea, forramos, hicimos, andábamos buscando, tenemos).♣ Ahora va a ver la nevera que nosotros por lo menos que empezamos con la ayuda del hijo que en los ratos libressiempre me ayudaba. Y me dijo papa pero usted si inventa por que se inventa tanto♣♣ Nevera. Inventa tanto.♣♣♣Temporalidad (ahora, ratos libres, siempre). Intersubjetividad (empezamos, nosotros, me dijo). Intencionalidad(va a ver la nevera).♣ Ve papá tenemos que tratar de hacer algo porque si no tenemos para comprarlo un frizer que cuesta dos millonesde bolívares entonces podemos agarrar un cascarón de estos que ya no lo vamos a hacer que muy bien se pudierahacer y entonces le metemos las parrillas y la ponemos a funcionar. Aquí hay un muchacho el hijo mío el mayor eltenía el arreglo de la nevera pero esa curiosidad siempre ha venido porque antes cuando el estaba estudiando en eltecnológico instrumentación.♣♣ Frizer, cascaron, costo, millones de bolívares. Parrilla, funcionar. Arreglo de la nevera Tecnológico:instrumentación. Curiosidad.♣♣♣ Intersubjetividad (tenemos para comprarlo, podemos, agarrar, vamos a hacer, metemos, ponemos, (el hijo míoestaba estudiando).Temporalidad (entonces, siempre, antes)♣Yo me ponía a comprar las neveras usadas y yo me ponía a prepararlas a acomodarlas y entonces me decían a perousted le mete a la refrigeración y me dice bueno si supieras tu que no tanto pero si tiene un principio. El principioporque esos aparatos por lo menos como dice un amigo que es que todo está hecho uno le pregunta hermano que masde bueno que ha hecho no no he hecho nada porque todo está hecho lo que hay es que juntarlo.♣♣ Neveras usadas, prepararlas, acomodarlas. Refrigeración. Aparatos♣♣♣ Intencionalidad (yo me ponía, todo está hecho). Intersubjetividad (uno le pregunta hermano)

140♣Vino la inquietud fue eso aparte de eso cuando yo vine de Punto Fijo me traje un congelador y un enfriador y unfrizer esto era de mi mamá lo tenía como reliquia. Yo le había puesto al frizer unas bolsas de hielo y el congeladorestaba vacío con agua agua de la casa entonces vi a unos niños que pasaron con unas bolsas de hielo eso fueempezando entonces le dije al niño a como comprar el hielo a doscientos cuando era a doscientos. Ah porque yotengo allí un hielito la gran sorpresa que como a la hora aquí vinieron los muchachos otra vez a comprar hielo teníadieciocho bolsas de hielo total que vendí diez ese día.♣♣ Inquietud. Congelador, enfriador. frizer. Bolsas de hielo, frizer, congelador .Comprar el hielo. Hielo. Comprar.Vender♣♣♣ Intencionalidad (vino la inquietud,, vi a unos niños que pasaron con una bolsa de hielo, yo tengo allí unhielito). Intersubjetividad (era de mi mamá) Temporalidad (entonces, a la hora, ese día)♣Al siguiente día aquí están los muchachos así que me puse a sacarle la cuenta en cuanto lo iba a vender y entoncesen cuanto podía sacar en hielo porque ya ve entonces me decían las vecinas ah pero usted vende hielo también yentonces puse venta de hielo eso fue lo me obligó a comprar otra nevera una nevera usada que es estaSi no ve ya está desperolá entonces yo para prepararlas entonces no conseguía un cajón por fin conseguí un cajónentonces hice un frizer porque no veía frize porque estos frizes que están llegando a Punto Fijo son nuevos♣♣ Sacar cuenta, vender .Venta de hielo, comprar, vender. Nevera usada. Desperolá, cajón, frizer. Hice un frizer♣♣♣ Temporalidad (al siguiente día, entonces), Intersubjetividad (los muchachos, las vecinas). Intencionalidad (fuelo que me obligó, yo para prepararlas)♣ Si ya tengo bastantes clientes bastantes clientes le dijo que tengo una cantidad de neveras y no puedo meter másneveras porque se carga mucho…nosotros que la hemos arreglado.Tenemos dos ahorita tenemos dos y el filtro y elfiltro trabaja con las ocho para llenarlas si la que se vaya descargando se va llenando a medida que se vayadescargando se va llenando esa era la intención para que el proceso fuera mas porque hay bastante demanda de hielopor lo menos hoy amaneció sesenta hielo y ya no hay…ya no hay ahorita que son las diez y quince si porquetemprano llega llega….♣♣ Bastantes clientes, mas neveras (8) Arreglado. Filtro. Proceso descargando y llenando. Demanda.♣♣♣ Intencionalidad y temporalidad (ya tengo bastantes) Intersubjetividad (hemos arreglado, tenemos dos).Temporalidad (hoy amaneció, son las diez y quince, ahorita, temprano).♣Loa vecinos eran los primeros clientes los clientes fijos algunos vecinos que tienen su nevera pero como metencomida entonces no les alcanza para meter hielo. Entonces son los cepillaeros una parte cepillaeros y otra de eso quevenden que venden guarapo…si si que venden guarapo eso son los clientes y hay algunos contratistas que ahoraestán llegando♣♣Vecinos, clientes. Cepillaeros. Vendedores de guarapos. Contratistas.♣♣♣Intersubjetividad (vecinos). Temporalidad (entonces, ahora están llegando). Intencionalidad (no les alcanza parameter hielo, eso son los clientes…que).♣Un señor que es cómico ese loco eligió que yo le dijo es ingeniero me llegó y me dijo ve meLlegó comprando diez hielos pero quiero diez hielos que sean fijos que sean fijos eso si que sea que no sean esoshielitos que…ok..esta bien se los llevó. Un día de tantos llegó y me dice mira trata de calentar el agua hervi el aguafiltrada el agua porque yo también tomo agua de esa entonces le dije bueno y es que los obreros no son gente o tu nomas eres gente aparte de eso mira yo a todo el mundo lo trato igual. Asómate se asomó asómate allá eso que tu estásviendo ahí eso es un filtro enseguida….y le dio pena enseguida me dijo y como funciona este aparato se puso a ver♣♣Comprando. Hielos. Hielitos. Calentar el agua. Agua filtrada. Filtro. Aparato♣♣♣ Intersubjetividad e intencionalidad (me llegó y me dijo). Intencionalidad (ese loco eligió, es que los obreros noson gente, yo a todo el mundo lo trato igual, (asomate, le dio pena). Temporalidad (un día, entonces, enseguida)♣ Después vino otro que tiene que es dueño de un matadero en Piritu ese es amigo del hijo mío el vino y vió y mepreguntó que que era eso cuando se estaba enfriando estaba enfriando metió la mano y me dice yo debiera llevarmeun aparato de esos paallá pa el matadero chico porque allá tengo una renta de hielo.Chico le dije bueno te buscas el

material y te lo hacemos ah…(risas)no pero yo quiero ese no ese no no se puede llevar y en verdad que es un filtro esun filtro♣♣ Matadero en Piritu. Aparato. Renta de hielo. Enfriando. Material. Filtro.♣♣♣ Intencionalidad (yo debiera llevarme un aparato de esos, (ese no se puede llevar).Intersubjetividad eintencionalidad (te lo hacemos)141♣ Podría ser rentable ser rentable por la sencilla razón de que es algo que se utiliza por lo menos en los mismoscolegios se puede usar así como dijo este señor en el matadero alguna empresa que tenga diez personas que losponga a trabajar y siempre hay agua fría. El asunto que en ese caso se evita comprar hielo por siempre hay el aguafría en todo tiempo por que en la medida que se va secando se va saliendo eso tiene tiene un flotador que en medidaque le va entrando agua es por eso que teníamos la idea que yo lo estaba conversando con un muchacho.♣♣ Rentable. Colegios. Mataderos. Empresa. Trabajar. Agua fría. Comprar. Secando. Saliendo. Flotador. Entrando.Idea.♣♣♣ Intencionalidad (se puede usar, yo lo estaba conversando con un muchacho). Temporalidad (siempre).Intersubjetividad (teníamos la idea).♣ Me estaba preguntando por las máquinas de punto bueno yo por aquí por lo menos no se hay la máquina soldadorade punto una soldadora que se pega metal con metal no perforado pa no hacer lo que nosotros hicimos ahí. Entoncesme dijeron en Punto Fijo hay un señor que tiene esta esa la usan los asuntos de los automóviles para no usarsoldadura sino que metal con metal se adhiere al meterle un punto se adhiere. Yo trabajé maquinarias pesadas eramecánico de maquinarias pesadas entonces yo trabajé una cantidad de tiempo en la institución.♣♣ Máquinas de punto. Máquina soldadora. Metal con metal no perforado. Punto Fijo. Asuntos de automóvilesMetal con metal. Maquinarias pesadas. Mecánico♣♣♣ Intencionalidad (pa no hacer lo que nosotros hicimos ahí, yo trabajé en maquinarias pesadas). Intencionalidade intersubjetividad (me dijeron , hay un señor que tiene esa). Temporalidad (una cantidad de tiempo♣Yo empecé en el instituto agrario nacional en el 64 como venía del campo no sabía absolutamente nada yo entréfue de vigilante en el instituto. Entonces al tiempo me pasaron como ayudante de tractorista entonces estaba con lostractores pa arriba y pa abajo después pase a ayudante de maquinaria grande. Por iniciativa propia empecé amovilizar el asunto de la máquina o sea a observar entonces el mecanico observando eso llegó un momento y medijo García te voy a dar una cajita de herramientas para esas menudencias. Se accidentaba por una tontería entoncesyo lo hacia. Entonces me paso de ayudante de el de maquinarias entonces yo optando por ser operador de máquina.♣♣ Instituto Agrario Nacional. Vigilante. Ayudante de tractorista. Ayudante de maquinaria grande. Máquina.Observando. Movilizar. Cajita de herramientas. Iniciativa propia.♣♣♣ Intencionalidad (yo empecé, venía del campo, no sabía absolutamente nada, (se accidentaba yo lo hacía)Intersubjetividad (me pasaron).♣ Entonces me paso de ayudante de el de maquinarias entonces yo optando por ser operador de máquina .Había quesalía la mecánica popular y había unos folletos que uno los mandaba y pedía informaciones hasta que llego elmomento que a mi me mandaban unas revistas motriz mira y eso venía detallado cosas y entonces uno la ibaevolucionando a veces yo le preguntaba algo de mecánica.♣♣ Ayudante de maquinarias. Operador de máquina. Mecánica popular (folletos). Revistas motriz. Informaciones,detallados cosas.♣♣♣ Intencionalidad (se accidentaba yo lo hacía, yo optando por ser operador de máquina, uno la iba evolucionando,yo le preguntaba algo de mecánica).♣El ha participado (mi hijo, estudiante de quimica) en la forma de que por lo menos a veces que el se pone haecharle gas y algunas cosas que uno falla porque uno el tiene me dice papa no se puede superar mucho de gas porqueo la calidad de gas por los problemas que pueda ocasionar un gas ligado puede ocasionar problema….y tienebastante conocimiento. El me dijo (mi otro hijo que estudió instrumentación) el no esta muy de acuerdo el esta con la

oma que lo del es trabajar propio así como usted hizo, a el le encanta y con esa inquietud….No vamos a ver que sehace yo creo que uno trabajando por su cuenta sale mejor el tiene esa inquietud♣♣ Química. Gas. Problemas con el gas. Calidad del gas. Gas ligado. Instrumentación. Trabajar propio. Inquietud.Trabajando por su cuenta.♣♣♣ Intencionalidad (a veces uno falla puede ocasionar problema, tiene bastante conocimiento, el no está muy deacuerdo, vamos a ver que se hace, yo creo que uno trabajando por su cuenta sale mejor).Visual 11. “El Hielito”142Tecnología Gestión LiderazgoTransformacionalMaterial Equipo Proceso*Ferreterías *Filtro *Hacer-Hice *Venta de hielo *Fin*Laminas *Neveras *Enfriar *Capital *Opte*Manto real *Prototipo *Hacerlo *Costo *Idea*Rayado de cobre *Pipas *Forrar * Baratísimo *Inventa*Soldar *Acero *Soldadura *Comprar *Curiosidad*Remache *Cilindro *Perfora *Vender *Inquietud*Gas *Bomba *Haciendo *Sacar cuenta *Iniciativa*Manguera *Frizer *Rendimiento *Bastante clientes*Anime *Congelador *Agarrar *Demanda*Maquina *Buena condensación *Clientes:*Problema*Resultado*Agua filtrada*Presión de agua*Dobladura de tubo-Cepilladeros-Contratistas*Renta de hielosTemas asociados:*Educación*Comunidad (Vecinos-Clientes)*Experiencia Laboral (Ayudantes de Tractor-Operador de Maquina)*Experiencia propia de la naturalezaMalavé (2008)

☺Informante: el juguete soñador.Presentación de unidad textual (♦), temas (♦♦), categorías estructurales (♦♦♦).143♦ Creo que le va saliendo a uno cada día que uno va desarrollándose en la vida y al ver menos, una de las cosas es endonde uno vive por lo menos en donde uno vive todo es limitante y la medida que va surgiendo el día los años unova surgiendo y va viendo cosas y va necesitando cada cosas que al verla que uno no la puede tener por no poseercomo comprarla o algo así uno mismo empieza a desarrollar cosas. Yo siempre mucho desde niño siempre mellamaba la atención por lo menos lo que uno llama los juegos infantiles yo tenía algo por lo menos que a mi mecompraban un carrito y siempre tenía la curiosidad que tenía desarmarlo para ver como funciona siempre he tenidoesa curiosidad de ver algo por que algo funciona y para que♦♦ La vida. Donde uno vive. Limitante. Viendo cosas. Necesitando. Desarrollar .Surgiendo. Niño. Juegos infantiles.Carrito. Curiosidad. Desarmarlo. Funciona (por que y para que).♦♦♦ Intencionalidad (le va saliendo a uno cada día, desarrollándose en la vida, Va viendo cosas y necesitando, unomismo empieza a desarrollar cosas, me llamaba la atención los juegos infantiles. Tenido esa curiosidad)Temporalidad (el día, los años, siempre, desde niño).♦ Cada vez que me iban iban más creciendo empecé a fabricar que si carritos con madera después que fui estéubicando por lo menos que si talleres ayudante de mecánicas o talleres siempre ha ido mi motivación a aprender.Nunca me ha importado por lo menos una de las cosas que me pagan la mitad del sueldo, pero siempre es poraprender. Eso si he tenido que por lo menos a los tres meses o cuatro meses ya yo se que no voy a aprender más delo que yo necesite y eso es lo que me ha llevado por lo menos a aprender a manipular una máquina un esmerilUn taladro que son cosas que se necesitan para uno fabricarlos en material de hierro y eso me con llevo por lo menos.♦♦ Fabricar. Carritos. Madera. Talleres. Ayudante. Motivación. Aprender. Manipular. Esmeril. Taladro. Hierro.♦♦♦ Intencionalidad (iba mas creciendo, empecé a fabricar carriitos, motivación a aprender, yo se que no voy aaprender mas de lo que necesite, aprender a manipular una máquina). Temporalidad (nunca, siempre, tres meses ocuatro meses).♦ Este fabriqué algo que yo siempre quería cuando estaba más niño y yo siento que el niño que se quedo allá atrás lotengo aquí en adulto pero siento que lo puedo fabricar y fabriqué como especie de un automóvil pero con ruedas debicicletas y con una tracción de bicicleta y fue una de las cosas y lo tengo allá pero no sea tengo que estéperfeccionarlo Este perfeccionarlo en la parte que por lo menos yo lo fabriqué a pura chatarra o sea todo encontréuna cadena de bicicleta por allá usada encontré un rin usado unos cauchos lisos, o sea todo eso y a pesar de que loestoy armando de chatarra dio funcionamiento quiere decir que si yo le meto todo este piezas nuevas.♦♦ Fabriqué. Especie de automóvil. Ruedas de bicicletas. Tracción de bicicleta. Perfeccionarlo. Pura chatarra.Cadena de bicicleta. Rin, cauchos lisos. Piezas nuevas. Armar.♦♦♦ Intencionalidad (yo siento que el niño que se quedó atrás lo tengo aquí en el adulto, siento, yo fabriqué , estoyarmando). Temporalidad (siempre, se quedó allá atrás)♦ este esté piezas nuevas este rodamiento mas suave todo eso va funcionar y una de las cosas que siempre he pensadopor lo menos fabricarlos y y y tener como por lo menos un parque infantil, entonces es algo que que es unamotivación que tengo en esa parte. Fabriqué de esa forma pero ya le he ido este agarrando una idea de por aquí porallá extraerle un engranaje de cajas de automóviles que tiene una parte que es mas rápida y es mas suave implicandodel mismo tracción de la misma bicicleta sumándose a la de ella va a ser tres veces más rápida y más fácil más suaveque la misma bicicleta.♦♦ Piezas nuevas. Rodamiento más suave. Fabricar .Parque infantil. Motivación. Fabricar. Idea. Engranaje de cajasde automóviles. Tracción. Bicicleta. Rápida, suave, fácil.♦♦♦ Intencionalidad (he pensado, es una motivación que tengo en esa parte, le he ido agarrando una idea).Temporalidad (entonces, siempre).♦ Principio de que el equipo que había en una caja y lo que se maneja o se da actualmente a que por lo menosdesarmándola viendo las vueltas que le da uno y llegó el momento que la armé y tengo por lo menos allá la armé yentonces la probé pues y y le doy la vuelta y da tres veces más vueltas de lo que normalmente da una bicicleta♦♦ Equipo. Desarmarlo. Vueltas. Armé. Probé.♦♦♦ Intencionalidad-temporalidad (llegó el momento que la armé)♦ Por una parte sería un negocio y por otra parte sería un centro recreativo y siento que voy a recompensar si hayniños como yo estuve en esa parte este siento que yo al darle a ellos es como que si yo estuviera viviendo esa esa

parte que no fui yo. Sería un centro de atracción y innovación por lo menos de que aprender al niño la nuevaformación de que si de que si en ese momento yo hubiera tenido por lo menos al tecnológico fuera una escuela♦♦ Negocio. Centro recreativo. Centro de atracción y innovación. Tecnológico, escuela, aprender. Niño. Nuevaformación.♦♦♦ Intencionalidad (siento que voy a recompensar, yo estuve en esa parte, siento que al darle a ellos, yo estuvieraviviendo esa arte, que no fui yo, yo hubiera tenido). Temporalidad (si ese momento).♦ Yo fuera estado allí yo mismo fuera fabricado. Mis juguetes y para los otros compañeros sin necesidad de que yotuviera dieciocho veinte treinta años o sea que uno mismo a pesar de que uno sea joven si puede entrar en esa parte.Porque hay cosas que por lo menos uno para manejar un auto tiene que tener dieciocho años tiene que tenerexperiencia pero si si construye algo de eso y tiene que tener dieciocho pero debidamente con un este por lo menosuna escuela o algo no es necesario que esperar todo ese tiempo.♦♦ Fabricado. Mis juguetes. Compañeros Necesidad. Construye. Escuela.♦♦♦ Intencionalidad (yo fuera estado allí, yo mismo fuera fabricado, uno mismo a pesar de que uno sea joven sipuede entrar en esa parte, (no es necesario que esperar). Temporalidad (dieciocho veinte treinta años, todo esetiempo).♦ Si me imagino una escuela ese parque nosotros lo habíamos propuesto o sea a la gente de Fontur o de turismo peroo sea no le dieron o sea a veces por la explicación que uno le da como que no llega a la parte pero lo teníamosqueríamos ubicarlo entre Picacho, y Barranco blanco y Urumaco ahí♦♦ Imagino. Escuela. Parque. Fontur. Picacho, Barranco Blanco, Urumaco.♦♦♦ Intersubjetividad (habíamos propuesto, teníamos, queríamos ubicarlo). Intencionalidad (a veces por laexplicación que uno le da como que no llega).♦ Se beneficiarían las comunidades hasta ese momento no si por las condiciones como le digo que yo al momento defabricarlo o sea si lo probé lo corrí pero fui yo nada ma´s no quedo esa idea ahí eso esta y está.Ese es el problemamío por lo menos yo estudié hasta sexto grado y y a duras penas nunca entendí a los maestros o sea la forma comoellos explicaban era muy inversa a lo que yo entendía. Este exacto porque yo siempre he estado en lo que yoentiendo por lo menos yo tengo mi idea usted tiene su idea cada quien tenemos nuestra idea y hay hay maestros quese forman este que no no leen no investigan a cada alumno para enseñarle como piensa el alumno sino que es lamisma formación como ellos piensan y ahí va a ser inversa eso por lo menos a mi me pasó eso eso es lo que yo veoque que en caso eso y entonces nunca la forma como explican.♦♦ Comunidades. Fabricarlo. Probarlo. Corrí. Idea. Problema mío. Entendí. Maestros. Explicaban. Alumno.Maestros. Investigan. Leen. Enseñar. Pensar.♦♦♦ Intencionalidad (se beneficiarían las comunidades, quedó esa idea ahí eso está y está, yo estudié hasta sextogrado a duras penas, ellos explicaban era muy inversa, lo que yo entendía, yo he estado en lo que yo entiendo, yotengo mi idea, no investigan a cada alumno para enseñarle, la misma formación como ellos piensan Temporalidad(hasta ese momento, nunca, (siempre). Intersubjetividad (usted tiene su idea, cada quien tiene su idea).♦ O sea que la formación de ellos pues era muy diferente a la que yo yo por lo menos en el caso de estudiar yo noaprendo que a mi me den pa leer leer no…yo puedo terminar de leer un libro y cuando termino no… ciertas frasesque se me quedan pero yo me voy a la práctica este por lo menos en el caso de un carro de un…algo a desarmarlo yasí es que aprendo yo♦♦ Formación. Estudiar. Aprendo. Leer. Práctica .Carro .Desarmarlo. Aprendo.♦♦♦ Intencionalidad (yo me voy a la práctica)♦ Si yo creo (posibilidades de desarrollar el parque) que si como le digo por lo menos mientras yo sienta ese niño enla edad que tengo yo se que no me abandona yo voy a tener siempre esa idea .Por lo menos hasta el conocimientoque tengo de por lo menos Walt Disney fue uno que tuvo los parques atracción en el extranjero pues y hay una algoque se decía de que el tocó no se si eran cien cien bancos no se cuantos bancos que llegaban prestando dinero paraque le dieran un crédito para el construir eso. Y la gente los que manejaban los bancos o sea los directores decían queeso era una cosa de niños pues o sea que no se catalogaba para el préstamo y hubo uno que tenía un banco quepensaba igual que el y fue el que le financió el crédito para que el hiciera eso y bueno la referencia que tenemos quefue lo que todavía existe es algo que uno sabe que..♦♦ Niño. Edad. Idea. Walt Disney. Parques de atracción. Referencia♦♦♦ Intencionalidad (mientras yo sienta ese niño, yo voy a tener siempre ese idea, el conocimiento que tengo, es algoque uno no sabe). Temporalidad (mientras, siempre)♦Lo que estamos hablando de la parte este tanto como experimental y y cumplir un sueño de o sea de la parte de losniños y aprender como se pueden conseguir las cosas desde abajo sin necesidad de que este uno pierda la motivación144

de que por que no tiene ese juguete o por que no tiene esto deja por lo menos..Cuando uno es niño es muy sensible aveces deja de hacer muchas cosas porque no le consiguen esto y este nosotros colocando como especie como le dijede…♦♦ Experimental. Sueño. Niños. Aprender. Motivación. Juguete. Niño. Sensible. Hacer muchas.♦♦♦ Intencionalidad (cumplir un sueño, aprender como se pueden conseguir las cosas desde abajo, sin necesidad deuno pierda la motivación). Intersubjetividad (nosotros colocando especie).♦ Yo pasé por esa parte y ojalá consiguiera otros que pensaran en la parte mía entonces le llegaríamos comoretroceder eso pero así como le dijo como convertir una escuela y enseñar al niño a que no se desmotive porque notiene eso pero si puede sacar sus pensamientos y que estemos nosotros allí para rescatar eso si se puede o no se puededarle una orientación. (Nosotros) sería la parte de por lo menos de aquí del tecnologico de la universidad de muchasinstituciones que son en la parte investigativa uniríamos todo eso más los conocimientos empíricamente que tenemosnosotros en la parte inventiva y hadríamos ese bloque fuerte ahí, entonces sería una de las cosas que♦♦ Escuela .Enseñar. Niño. Desmotive. Orientación. Pensamientos. Tecnológico. Universidades. Instituciones.Investigativa. Conocimientos empíricos. Parte inventiva.♦♦♦ Intencionalidad (ojalá consiguiera otros que pensaran en la parte mía). Intersubjetividad (estemos nosotros allípara rescatar eso, hadriamos ese bloque fuerte.♦ Entonces sería una cosa muy buena y también tendríamos la parte por lo menos de la de comprender a la naturalezapor lo menos en la parte vegetal, animal tendríamos también como especie de algo de los animales de la zona losárboles de la zona todas esas cosas así una iedea que uno lleve un peqaueño porque uno cuando uno está niño hayuna edad que uno capta todas las informaciones de una forma como uno de acuerdo a su propio ritmo exacto.♦♦ Naturaleza. Parte vegetal y animal. Zona. Idea .Capta. Información. Como uno. Propio ritmo exacto♦♦♦ Intencionalidad (comprender a la naturaleza)♦ Bueno yo no sabría explicarle bien. Bueno es una experiencia buena para mi es buena todo porque yo digo todo loque este Dios lo trae a uno al mundo por algo♦♦ Experiencia buena♦♦♦ Intencionalidad (yo no sabría explicarle, todo lo que este Dios lo trae a uno al mundo por algo.♦ Yo creo que si yo fuese tenido dinero creo yo para comprar todo eso no tuviera esta experiencia para mi es buena laexperiencia porque me me ayuda a ser cien por ciento mi persona y eso sería yo creo que eso es algo muy bueno puesen la vida porque siempre creo que le dicen a uno que uno tiene que tener las cosas por su experiencia.Por lo menosuna dobladora de tubos metálicos que bueno ya ese invento que ya está hecho pero por lo menos yo mismo fabriquemi propia maquina.♦♦ Experiencia. Vida. Dobladora de tubos metálicos. Invento. Fabrique. Máquina♦♦♦ Intencionalidad ( me ayuda a ser cien por ciento mi persona, uno tiene que tener las cosas por su experiencia yomismo fabrique mi propia máquina).♦ Es una dobladora por lo menos lo que es la parte de las carretillas lo que usa el chasi se puede hacer con esoincluso yo hice dos con láminas de hierro de por lo menos medio centímetros de espesor y otras cosas cabillasmaterial de chatarra puro de chatarra y trabajé con una contratista y entonces le dije que me hiciera el favor depicarla y eso y como ellos tenían el equipo y ellos al ver que era para fabricar algo esos estaban no no ya tengo unpoco de personas que me conocen que cuando yo les digo algo mas vale ellos se motivan mas que…son personas quepor lo menos vienen a trabajar en las contratistas que trabajan en la tubería del acueducto♦♦ Carretillas. Chasis. Láminas de hierro. Cabillas. Material de chatarra. Personas, contratistas. Motivan♦♦♦ Intencionalidad (ya tengo un poco de personas que me conocen, cuando yo les digo algo se motivan)♦ Amistades que hago yo en el momento o sea que no me conocen y me van conociendo en medida que vanconversando conmigo y ven lo que yo voy haciendo y se interesan ellos a ver porque a veces hay personas que seinteresan a ver que fabrica uno para ellos verlo♦♦ Amistades. Conociendo. Conversando. Interesan. Fabrica♦♦♦ Intencionalidad (yo voy haciendo y se interesan ellos a ver por que). Temporalidad (momento)♦ De mi experiencia de soldar pues yo adquirí mi conocimiento de soldadura trabajando con un con un en Punto Fijode ayudante de albañil y el herrero y el nunca me me dijo como iba a prender la máquina y como iba a soldar y .Entonces este yo estuve un tiempo con el después conseguí una máquina por allá y yo mismo la encendí y la prendiyo mismo o sea a pesar de que hay que hacer un curso para eso yo mismo empecé observando exacto yo mismo en145

un momento que necesitaba soldar un tornillo y tenía la máquina y dije aquí necesito aquí le voy a dar la soldéentonces como digo la necesidad lo obliga a uno.♦♦ Experiencia de soldar. Ayudante de albañil. Conocimiento de soldadura. Máquina. Necesidad .Prender. Soldar.Observando exacto.♦♦♦ Intencionalidad (nunca me dijo como iba a prender la máquina y como iba a soldar, la necesidad le obliga auno). Temporalidad (entonces, tiempo después, momento).♦ Si este como por lo menos a i me lleva este seguir conociendo personas este como me identifico yo en la parte deUrumaco pero constantemente estoy trabajando ahorita con uno que está ahorita ahí y a veces intercambiamos lostrabajos por lo menos yo le ayudo a trabajar en un el tiene taller de herrería. Entonces intercambiamos tenemos unasideas prevista para fabricar unos equipos que necesitamos en el trabajo de herrería incluso yo le había dicho comousted había llamado de repente íbamos allá a visitarlo. Entonces el por lo menos es está en la parte inventiva tambiénpor lo menos el en la parte de lo que es embobinado de motores eléctricos que para eso hay que tener unconocimiento un estudio algo de eso y el no tiene ese conocimiento y hace eso.♦♦ Trabajos. Taller de herrería. Ideas previstas. Herrería. Parte inventiva. Embobinado de motores eléctricos♦♦♦ Intersubjetividad (intercambiamos los trabajos, yo le ayudo a trabajar en el taller, (conociendo personas meidentifico yo en la parte de Urumaco, hay que tener un conocimiento un estudio algo de eso y el no tiene eseconocimiento y hace eso). Temporalidad (ahorita, (entonces).Visual 12 “El Juguete Soñador”146Tecnología Gestión LiderazgoTransformacionalMaterial Proceso*Madera *Curiosidad *Negocio *La vida*Talleres *Desarmarlo *Centro recreativo *Experiencia*Ayudantes *Funciona: *Centro de atracción *Imagino*Hierro -¿Por qué? *Necesidad*Taladro -¿Para qué? *Sueño*Ruedas *Fabricar *Sensible*Chatarra *Manipular *Curiosidad*Cadena *Fabricarlo*Rin *Tracción*Cauchos liso *Perfeccionamiento*Chasi *Perfeccionarlo Temas Asociados:*Carretilla *Armar*Herrería *Desarmar Niño Nueva información*Armé Leen Motivación*Probé Alumno Orientación*Construye Aprender Desmotive*Dobladura de tubos Escuela Investigan*Maquina Piensan Maestro*Embobinados deMotores eléctricosMalavé (2008)

☺Informante La pulpita.Presentación de unidad textual (♫), temas (♫♫), categorías estructurales (♫♫♫)147♫ La experiencia ha sido única porque uno nunca se ha puesto a hacer nada y entonces teníamos la necesidade hacer una máquina y la hicimos la necesidad era que teníamos un cultivo de guayaba y había muchos pájaros en lazona comiendose. Entonces optamos por hacerla buscamos un herrero y el se encargó pues mi hermano le explicó loque iba a hacer y bueno ahí tenemos la máquina. Lo primero que diseñamos nosotros fue la cortadora porque ellalleva como una cortadora…después de allí vinieron otras cosas, las bases que el motor porque fuimos haciendo cosaspero entonces nos fuimos dando cuenta de las cosas que le hacían falta♫♫ Experiencia. Necesidad .Máquina. Cultivo de guayaba. Herrero. Máquina. Diseñamos. Cortadora .Bases delmotor.♫♫♫ Intencionalidad (uno nunca se ha puesto a hacer nada, teníamos la necesidad, optamos porhacerla).Intersubjetividad (mi hermano le explicó lo que iba a hacer) Temporalidad (entonces).Intencionalidadintersubjetividad(fuimos haciendo cosas, después de allí vinieron otras cosas).♫ Luego hicimos una torba hicimos ahora aquella otra cosa que no se decirte como se llama un canal pues después labase está aquí donde se pone el motor y le metimos un motor ese es un motor de lavadora por decirteAquí la comunidad ha surgido impacto pero como la gente casi no valoriza las cosas porque no ves que no es unacosa usual pues…de uso masivo que casi nadie la ha inventado aquí en esta zona nadie.Una máquina que puedacompetir con cualquier buen invento que hayan traído lo que uno tiene que hacer es irse adaptando a las necesidadesque lo que se necesite.♫♫ Torba. Canal. Motor de lavadora. Zona. Comunidad. Uso masivo. Inventado. Máquina .Competir. Necesidades.♫♫♫ Intencioanlidad (hicimos aquella otra cosa, no se decirte como se llama, como la gente csi no valoriza lascosas, casi nadie la inventado, competir con cualquier invento, Es irse adaptando a las necesidades. Intersubjetividad(metimos un motor, (la comunidad ha surgido un impacto).♫ uno mismo tiene que hacer lo porque uno está acostumbrado siempre a que le traen todo de afuera esun problema que uno ha tenido aquí en Venezuela pues nosotros somos subdesarrollados porque no nosdesarrollamos pues si uno se pone a desarrollarse y a hacer las cosas las puede hacer que son iguales que las quetraen de fuera pues no no mas pero si…No ha sido muy bien muy bien porque ya a través de esa máquina hemoshecho una fácrica y vamos a hacer una fábrica de pulpa no de jugo sino de pulpa de esas que hay en las ventas deempanadas en los restaurantes en todo y se va desarrollando una fábrica. Muy bien ha sido recibido (mercado)En losmercados en los restaurantes en la ciudad pues es decir en la ciudad de Coro.♫♫ Venezuela. Problema. Subdesarrollados. Máquina. Fábrica. Pulpa. Venta de empanadas, restaurantes. Mercados,restaurantes de la ciudad.♫♫♫ Intencionalidad (uno mismo tiene que hacerlo, acostumbrado siempre a que le traen todo de afuera,desarrollando una fábrica. Intersubjetividad (nosotros somos subdesarrollados, hemos hecho una fabrica, vamos ahacer una fábrica de pulpa).♫ Apoyo gubernamental no nosotros participamos en el concurso de Fundacite pero no no no hemos hecho más nadalo que estamos es trabajando con ello vamos a desarrollar un galpón o algo así pero ya por nuestros propios mediospues. Trabajamos los dos el hermano y yo no es un equipo grande. Oye esa es una palabra profunda si eso es muyprofundo la tecnología es es o sea lo fundamental en un país es la tecnología un país si no tiene tecnología tendremosque cargar las flechas otra vez en los bolsillos Es volver otra vez al pasado como dice es una cosa que va endesarrollo.♫♫ Fundacite. Apoyo gubernamental. Equipo grande .Tecnología. País.♫♫♫ Intencionalidad (estamos trabajando con ello, vamos a desarrollar un galpón por nuestros propios recursos,es una cosa que va en desarrollo).Intersubjetividad (trabajamos los dos).♫ Sería bueno que hubieran más máquinas que se hicieran para o sea dándole más como decirte más producciónentre más producción haya más consumo pues usted sable lo que hace la publicidad y el consumo habiendo más másmáquina. Todo está bien, no hay problema. En lo económico va por la misma causa nosotros trabajamos en conjunto.El hermano ha seguido haciendo otras cosas yo no he estado participando yayo ha estado haciendo como llamas tueso una prensa y un llenado pero ese llenado era para llenar las mermeladas. El sistema que nosotros hicimos fuebastante genial porque nos las ingeniamos entonces lo hicimos y salió a la perfección.♫♫ Máquina. Producción Consumo. Publicidad. Económico. Prensa. Llenado. Mermeladas. Sistema. GenialPerfección.

♫♫♫ Intencionalidad (sería bueno que hubieran más máquinas, ha seguido haciendo cosas). Intersubjetividad(nosotros trabajamos en conjunto, nosotros hicimos , nos las ingeniamos, lo hicimos ).148♫ Había que ingeniarse que si como íbamos a hacer los goteros como se iba a hacer de que tipo la manguera ustedsabe porque en estas zonas dónde hay poco agua ese sistema funciona entonces funcionó bien esa es la otra y dondehay poco agua bueno…Esta bien sería bueno porque es económico es más económico que los sistemas♫♫ Goteros. Manguera. Zonas. Poco agua. Económico. Sistema♫♫♫ Intersubjetividad ( íbamos a hacer los goteros).♫ Eso sería bueno eso sería desarrollo y económico no se gasta mucho ahí es la manguera claro esos tubitos soncapilares de neveras de cobre entonces uno los va cortando, neveras que ya no se usa uno los busca por allá y eso fuelo que hicimos. Entonces eso da que nosotros aquí en poca tierra y ya tenemos como quinientas matas de guayabacon el agua de la casa si porque aquí en Coro nunca ha habido cantidad de agua de sobra sino que pero con unpoquito de agua eso da eso rinde puedes ver ahí esas matas de limón como están de bonitas. Es un sistema de riegoque es general que sirve para todo tipo de frutas y arbolera también si esa es una cosa que es otro invento de nosotrosbueno bueno. No ya ese lo teníamos ya porque con eso a través de allí fue que vimos que necesitábamos unaprocesadora y la hicimos♫♫ Desarrollo. Económico. Manguera. Tubitos .Capilares de neveras de cobre. Poca tierra. Matas de guayaba, delimón. Sistema de riego. Frutas, árbolera. Procesadora♫♫♫ Intersubjetividad (y eso fue lo que hicimos). Temporalidad (entonces). Intencionalidad (aquí en Coro nunca ahabido cantidad de agua de sobra, puedes ver ahí las matas de limón como están de bonitas, necesitabamos unaprocesadora y la hicimos). Intersubjetividad e intencionalidad (es otro invento de nosotros bueno bueno).♫ Que yo sepa no se no conocemos alguien que haya inventado otra cosa todavía nadie se ha puesto a hacer otraclaro no es que la gente sea bruta sino que no se ponen no que es bruto no aquí nadie es bruto aquí todo el mundo esque no se pone usted se pone a hacer algo y lo hace. No es que no esté motivada porque todos nos lo traen necesitasun carro te lo traen necesitas lo que quieras pues y eso se hace que la gente no se ponga no se ponga a trabajar suingenio porque no es que seamos brutos brutos no hay no es que yo tampoco voy a ser inteligente pero brutotampoco soy♫♫ Inventado. Hacer. Esté motivada. Ingenio♫♫♫ Intencionalidad (aquí nadie es bruto sino que no se ponen, usted se pone a hacer algo y lo hace, eso hace que lagente no se ponga a trabajar su ingenio)). Intersubjetividad (todo nos lo traen).♫ que se motiven que se motiven en algo que se pongan a hacer algo que si lo logran claro ya todo está hecho pero sihay cosas que todavía hay que desarrollar si porque no están al alcance de uno pues♫♫ Motiven. Hacer algo♫♫♫ Intencionalidad (que se pongan a hacer algo, si hay cosas que todavía hay que desarrollar.♫ Bueno aquí tiene dos cosas muy importantes que es un sistema de riego tambien artesanal ese es un sistemaartesanal que puede funcionar en cualquier parte en donde la tierra sea apta porque no es que vas a meter un sistemaen todas partes porque nom se adapta tiene que ser en parte arenosa en parte en donde en donde hay escasez de aguapero que la tierra sea buena para meter el sistema.♫♫ Sistema de riego artesanal. Tierra apta. Escasez de agua. Tierra arenosa.♫♫♫ Intencionalidad (que la tierra sea buena para meter el sistema)♫ Las condiciones es que tiene que ser tierra arenosa que no sea tierra grea porque no funciona entonces el aguacomo es muy poca ella se escapa pero en una tierra así si da buenos resultados entonces a la vista bueno pues lasmatas de mango a estas les echamos los desperdicios de las frutas porque esto es una barbacoa para una cría delombrices tipo barbacoa♫♫ Matas de mango. Desperdicios de las frutas. Barbacoa. Cría de lombrices♫♫♫ Intersubjetividad (les echamos los desperdicios de las frutas.♫ Abono para las matas. A esto se le echa ya la lombriz la materia prima de ella es algo descompuesto entoncesnosotros con la procesadora las cosas que nos da los residuos que nos da las ponemos al sol que se seque entonces selas echamos a la lombriz.♫♫ Abono. Lombriz materia prima. Residuos♫♫♫ Intersubjetividad (nosotros con la procesadora, nos da los residuos, las ponemos al sol, las echamos a lalombriz).

♫ Si tu comparas a una gente con una mata cada quien vive a a o sea al alcance de que tenga las cosas si porque loque pasa que como esa mata no tiene mucha agua ella vive bien vive También así como aquella que está allá dondeestá el manantial pero esta vive bien porque ella no se acostumbró a tanta agua a tanto consumo a derrochar tantascosas esa vive bien. Bueno el problema de la gente es que mientras más tiene las cosas más las va despilfarrando masla va botando y al final al faltarle se muere pero si a esa mata le falta el agua ella no se muere ve y con eso te lo digo♫♫ comparas, gente, mata, vive.♫♫♫ Intencionalidad (la gente es que mientras mas tiene las cosas mas las va despilfarrando).♫ Ella no se muere porque ella está adaptada a lo poco pero ella da los frutos igual que y mejores que una que tengademasiada agua porque con demasiada agua la mata lo que hace es que se aguachina pues me bota las flores me botapero ella no tiene demasiada agua me da buena producción. Con la gente también porque es que la gente es igualcomo decirte son seres tu sabes que la mata lleva que si sulfato que si calcio que si de todo eso también nosotros lollevamos nosotros necesitamos todas esas cosas que necesita una mata porque nosotros a través de los abonos que leechamos a la mata bueno entonces nosotros mismos abonos son las mismas cosas que nosotros necesitamos paranuestra supervivencia pues necesitamos el calcio necesitamos el cobre eso lo tiene la mata♫♫ gente, seres, abono, calcio, cobre, sulfato♫♫♫ Intersubjetividad (nosotros necesitamos todas esas cosas, nuestra supervivencia).♫ Si también puede vivir una persona también puede vivir con poco o sea el problema es cultural porque vamos asuponer nosotros estamos en Venezuela en Venezuela vive de todo pero el sector esta en un sector esta una parte y laotra parte esta estamos así como las matas♫♫ vivir con poco, problema cultural.♫♫♫ Intersubjetividad (nosotros estamos en Venezuela, la otra parte estamos así como las matas).♫ Estas matas las tengo yo en donde no hay agua pero hay otras matas que están donde hay bastante agua no mefuncionan también como estas que no tienen mucha entonces ese es el problema de nosotros es cultural ve. Si escultural en la persona es cultura el problema de nosotros aquí los venezolanos es cultural entonces ya tu ves aquellamata que esta en el agua no tiene tanta hermosura como esta que no tiene mucha es tratar de aprovechar más lascosas esta mata aprovecha más las cosas que aquella que está allá. Este es el problema del ser de nosotros es lacultura esa que tenemos del consumismo que te va consumiendo consumiendo♫♫ cultura, aprovechar más las cosas, problema del ser de nosotros♫♫♫ Intersubjetividad (el problema de nosotros aquí los venezolanos es cultural, tenemos el consumismo).Intencionalidad (te va consumiendo).♫ El horario de trabajo es un horario cómodo porque se lo pone uno mismo dormimos toda la noche nos paramos alas seis vamos al mercado traemos lo que o sea lo que del trabajo y es todo entonces no tenemos horario asípresionado no tenemos horario de presión sino un horario puesto por uno pues .Ve por lo menos esa fruta despuésque uno la procesa la mete al frío para que allí agarre su desarrollo de maduración a través del frío entonces allídesarrolla el ph que llaman.♫♫ Horario trabajo cómodo. Horario de presión. Horario puesto por uno. Procesa. Mete al frío. Maduración. Ph♫♫♫ Intersubjetividad: dormimos, paramos, vamos al mercado.Visual 13 “La Pulpita”LiderazgoTecnología Gestión TransformacionalMaterial Equipo Proceso*Bases del motor *Maquina *Cultivo de guayaba *Uso masivo *Ingenio*Tobo *Cortadora *Diseñamos *Competir *Motivado*Motor de lavadoras *Prensa *Pulpa *Venta de empanadas *Problema del ser*Goteras *Procesadora *Fabrica *Restaurantes*Manguera *Barbacoa *Llenado *Mercados Temas Asociados*Poca tierra *Sistema de riego *Consumo *Sub-desarrollado *Experiencia*Tierra arenosa Artesanal *Publicidad *Necesidad *Venezuela*Desperdicios de frutas *Hacer *Horario *Supervivencia *Poco agua*Crías de lombrices*EconómicoMalavé (2008)149

☺ Informante el goteritoPresentación de unidad textual (☼), temas (☼☼), categorías estructurales (☼☼☼)150☼ La experiencia es que ya con relación a la máquina procesadora ya nosotros estamos trabajando con ella y yaentonces cuando necesitamos otro equipo tratamos también de diseñarlo y hacerlo nosotros mismos sin que salir almercado para comprarlo. Aquí tenemos la procesadora hicimos una máquina también para llenar vacío para llenar alvacío este la mermelada caliente eso era cuando nosotros trabajábamos con mermelada Coro porque nosotros lo quevendíamos era mermelada ahora cambiamos y va a ser jugos procesados. Se puede hacer de mango de piña de melónpatilla todo tipo de frutas inclusive esa procesadora nos procesa treinta kilos de guayaba en diez minutos ya lista deuna vez sin semillas.☼☼ Experiencia. Máquina procesadora. Equipo. Diseñarlo. Mercado, comprarlo. Procesadora. Máquina. Llenar alvacío. Mermelada caliente. Jugos procesados. Mango, piña, melón patilla. Procesadora☼☼☼ Intencionalidad e intersubjetividad (nosotros estamos trabajando con ella. Necesitamos otro equipo, tratamosde diseñarlo, hacerlo nosotros mismos, hicimos una máquina, trabajamos con mermelada, vendíamos era mermelada)Intersubjetividad-temporalidad (ahora cambiamos) Intersubjetividad (nos procesa treinta kilos)☼ El mango veinte kilos de mangos los procesamos en trece minutos porque el tenemos que sacarle la semilla se loechamos a la procesadora ella lo procesa ella le bota la concha por una parte y nos deja el jugo el liquido pues y asítodos los los productos☼☼ Mangos. Procesa .Productos.☼☼☼ Intersubjetividad (procesamos, tenemos, echamos, nos deja).☼ Nos sentimos bien bien nos sentimos es más porque trabajamos aquí en la casa o sea estamos haciendo como unservicio de trabajo aquí.Tu sabes que muchas veces las circunstancias es lo que lleva a nosotros teníamos aquí estatierra con poco agua entonces yo allí estuve diseñando un sistema de riego también por gotero que es artesanal . Esofunciona entonces ese riego artesanal es un riego que que tiene pero los goteros ya no son de industriales sino queson a base de tubo de cobre pero de bajo milímetro.☼☼ Casa. Servicio. Poco agua. Sistema de riego. Gotero. Artesanal. Riego artesanal. Goteros. Tubo de cobre. Bajomilímetro.☼☼☼ Intersubjetividad (nos sentimos, trabajamos aquí, estamos haciendo). Intencionalidad (Tu sabes que muchasveces las circunstancias es lo que lleva, estuve un diseñando).☼ cuando cuado tenemos este sistema allá tenemos como quince años funcionando con este sistema no había el otrosistema no ya el otro sistema de gotero por aquí no no había. Ahí si no vi sino al tiempo no había mucho aguaentonces tenemos una parcelita mas o menos y esta parcela es de arena entonces aquí no corre el agua y para quecorra el agua tiene que haber bastante agua y como nosotros no tenemos mucho agua diseñamos este sistema. Hayalguna idea que los motivo a hacer eso, no no porque es que nosotros☼☼ Parcelita. Agua. Idea. Sistema de gotero☼☼☼ Intersubjetividad (tenemos, diseñamos, cuando tenemos). Intencionalidad (los motivo a hacer eso).☼ Este es un gotero de tubo de cobre aquí una manguera este tipo de manguera es con el fin de que como es un tubopara que no salga el agua fija entonces se le pone esta manguera pa que choque en lo que ella choca cae pero simuchas veces el tubo es deamasiao grueso bota mucho agua se le mete por aquí un plástico entonces uno lo gradúa sien la manguera hay mucha presión porque el va metío aquí en la manguera entonces se amarra☼☼ Gotero de tubo de cobre. Manguera.☼☼☼ Temporalidad (entonces)☼ Entonces tu no ves que esto es esto es totalmente artesanal y esto entonces si la manguera tiene mucha presión rasse apaga entonces hicimos también que con los conectores eso también lo hicimos nosotros o sea que nosotroscompramos la manguera mas nada manguera y una llave y ya teníamos la…si nosotros no gastamos nada porqueentonces también nos ingeniamos para hacer los empalmes a la manguera☼☼ Artesanal. Manguera. Conectores☼☼☼ Intersubjetividad (hicimos nosotros, nosotros compramos, teníamos, no gastamos nada, nos ingeniamos)☼ Bueno los inventos previos a la máquina es porque la necesidad que uno tien trata de hacer las cosas que unonecesita pero muchas veces en el mercado no la hay y si la hay es muy costosa entonces este invento que tenemosaquí este es fácil porque se trabaja solamente con manguera, invento artesanal también y también invento natural☼☼ Inventos previos. Máquina. Mercado. Manguera. Invento artesanal y natural

☼☼☼ Intencionalidad (la necesidad que uno tiene, tenemos aquí este es fácil).151☼ Con este sistema de riego sembramos nosotros melones ají dulce, guayaba , lechosa, si porque este es un sistemade riego bueno. Es una base entonces esa presa tiene que ser de acero inoxidable no pero como se esta empezando ahacer para ver si funcionaba después la cambiamos y funcionó funciono bien a la perfección entonces esta pieza vaaquí☼☼ Sistema de riego. Melones, ají dulce, guayaba, lechosa. Presa. Acero inoxidable. Perfección. Pieza.☼☼☼ Intersubjetividad (sembramos nosotros). Temporalidad (entonces). Intersubjetividad (cambiamos).Visual 14. “El Goterito”Tecnología Gestión LiderazgoTransformacionalMaterial Productos Proceso*Maquinaria *Mermelada caliente *Diseñarlo *Mercado *ServicioProcesadora *Jugo procesado *Llenar al vacío *Comprarlo*Equipo -Mango *Proceso*Gotero-Piña*Tubo de cobre *Sistema de riego*Parcelita *Sistema de goteros*Manguera *Inventos previos*Conectores*Invento artesanal*Invento natural*Prensa*Acero inoxidable*PiezaMalavé (2008)

☺ Informante el baharequePresentación de unidad textual (∩), temas (∩∩), categorías estructurales (∩∩∩)152∩La tecnología es de alguna manera el hacer para no tanto buscar como es la ciencia básica como se dice a Dios enlos rincones, sino ahí en el hacer como para generar producción sobre todo a nivel digamos de las industrias. No tansolo a nivel de una tecnología dura sino también podríamos pensar en las tecnologías suaves llamadas deVanguardias o llamadas ecológicas también eso no implica que también generar software es generar tecnologíaConsidero que de acuerdo a la coyuntura que vive el país. Es de prioridad poder desarrollar tecnologías y máscuando se trata de tecnologías nuestras si los países que están en vías de desarrollo llámese Venezuela.∩∩ Hacer. Generar. Producción .Industrias. Tecnología dura. Tecnologías suaves. Ecológicas. Generar .Software.Tecnologías nuestras.∩∩∩ Intencionalidad (la tecnología es de alguna manera el hacer para generar producción, generar software esgenerar tecnología, es de prioridad poder desarrollar tecnologías) Intersubjetividad (digamos en las industrias,podríamos pensar en las tecnologías suaves).∩ Pensar en desarrollar tecnologías nuestras o en su defecto generar tecnologías que sean adaptadas si tecnologíasforáneas que sean adaptadas a nuestro quehacer a nuestra idiosincrasia a nuestra cultura a nuestras necesidades. Nopodemos tratar de meter tecnología de punta donde todavía no sabemos cómo esté …salir del atraso desde el puntode vista vamos a llamarlo por citar algo el caso del agua no podemos que si…estar pensando en tecnologías de puntacuando∩∩ Tecnologías adaptadas. Tecnología de punta∩∩∩ Intencionalidad (generar tecnologías adaptadas). Intersubjetividad (a nuestro quehacer nuestra idiosincrasia,nuestra cultura, nuestras necesidades). Intersubjetividad e intencionalidad (no podemos estar pensando entecnologías de punta).∩ Entonces y dentro de ese aspecto agroalimentario están las tecnologías de cómo producir como generar unatecnología que no sea de dependencia pero que de alguna forma nuestros antepasados la usaron por qué no fusionarlas modernas con las del pasado y que salgan una tecnología nuestra. Se trata de una propuesta tecno constructivareferido a la vivienda en el sentido de que se ha olvidado un tanto lo que son las técnicas constructivas ancestralespara darle paso a tecnologías foráneas que si bien en cierto no han dado una solución cierta al cobijo. Hemosolvidado esas tecnologías y de cierta forma hemos olvidado que también eso le ha dado una respuesta al hombre enun momento histórico determinado.∩∩ Agroalimentario. Producir. Generar. Tecnología nuestra. Tecnoconstructiva. Vivienda. Técnicas constructivasancestrales. Tecnologías foráneas. Esas tecnologías. Momento histórico determinado.∩∩∩ Intersubjetividad (nuestros antepasados la usaron...fusionar las modernas con las del pasado, salgan unatecnología nuestra, hemos olvidado esas tecnologías). Intencionalidad (no han dado una solución al cobijo)∩ La intención es poder recoger lo mejor del pasado fusionarlo con el presente para proyectarlo al futuro eso con elfin de que podamos mirar un poco a ese pasado en lo que refiere a lo que fue el cobijo del hombreEn ese cobijo del hombre estamos hablando de las técnicas constructivas para viviendas como son el bahareque, eladobe, la tapia la piedra, el ladrillo y por supuesto no podemos apartar lo que es los techos son materiales autóctonosya sea con el uso de la tierra o con materiales orgánicos como es la paja.∩∩ Cobijo del hombre. Técnicas constructivas (bahareque, adobe, tapia, piedra, ladrillo).Viviendas. Materialesautóctonos. Materiales orgánicos.∩∩∩ Intencionalidad-temporalidad (recoger lo mejor del pasad fusionarlo con el presente para proyectarlo al futuro)Intersubjetividad (estamos hablando de).∩ A través de los años se ha hecho avances poco lentos porque eh...eh… yo diría que en los mismos centrosuniversitarios no se ha dado un impulso fuerte a lo que se refiere a políticas de rescate de nuestro patrimonioedificado muy poco se ha avanzado pero considero que en estos veinte años en los cuales yo he estado trabajando hedado una propuesta de cómo usar la tierra para el cobijo. En lo que se refiere a la problemática de la vivienda haymuchas variables que influyen para darle solución a una sociedad esta el aspecto de los materiales está el aspecto dela tenencia y también una serie de aspectos socioculturales que involucran a este hecho del rescate de la tierra comomaterial de construcción para la vivienda.∩∩ Centros universitarios. Políticas de rescate. Materiales. Tenencia .Sociocultural∩∩∩ Intencionalidad (yo he estado trabajando, he dado una propuesta, del rescate de la tierra como material deconstrucción).

∩ Muchas veces se asocia tierra con pobreza eso es un muro en donde tenemos que solventar. Esta técnica y dóndeconsidero que es un aspecto cultural que hay que darle muy fuerte o que poco a poco como se dice eso se va irablandando.∩∩ Técnica. Pobreza. Cultural∩∩∩ Intencionalidad (hay que darle muy fuerte… eso se va ir ablandando).Intersubjetividad (es un muro quetenemos que solventar).∩ Se trata de poder tomar la tierra y fusionarlo con elementos ya sea de tipo industrial o ya sea de tipo local estepuedo citar el caso por ejemplo yo puedo usar la tierra con el cemento que es un elemento industrial para mejorar sucapacidad de soporte y su capacidad de tener mejor aguante ante la humedad que es el enemigo que tiene la tierra.Con esa mezcla yo puedo hacer elementos para hacer paredes como elementos para hacer techos también yo puedousar elementos locales como es el caso de la cal como puedo usar también el caso de la zábila como puedo usar elcaso de elementos de polímeros naturales como es el caso de la baba de maíz de la mata del guásimo o cualquier otropolímero que me brinden las plantas.∩∩ Tierra. Elementos: industrial, local. Mezcla. Elementos locales: cal, zábila. Polímeros naturales: baba de maíz,mata de guásimo.∩∩∩ Intencionalidad (se trata de poder tomar la tierra y fusionarlo, yo puedo hacer)∩ En el caso de México que se ha usado la planta el cactus para mejorar el bloque de tierra en este caso el adobeentonces es un poco ver como yo puedo usar al máximo los recursos locales para hacer una vivienda digna verdadeconómica confortable al clima árido semiárido como es el caso del estado Falcón. Tu te trasladas hacia esas zonasrurales que tiene el estado Falcón y tu lo que vas a conseguir es casas de tierra por supuesto los técnicos quieneshemos estado formados en estos centros universitarios muchas veces no se tiene respuesta ante esa casa de tierramuchas veces nos amoldan a hacer viviendas de otras características con otros materiales pero no vemos lo que fuedel pasado.∩∩ México. Cactus. Recursos locales. Vivienda digna. Económica confortable. Clima árido y semiárido. Zonasrurales. Casas de tierra. Centros universitarios. Técnicos.∩∩∩ Intencionalidad (yo puedo usar al máximo los recursos locales para hacer una vivienda). Intersubjetividad(hemos estado formados, nos amoldan a hacer viviendas de otras características, otros materiales).∩ Yo sigo insistiendo en ver un poco el pasado para fusionarlo con el presente y proyectarlo al futuro. Estas técnicasconstructivas por supuesto en otros países se ha avanzado mucho es el caso de Francia como es el caso del mismoEstados Unidos en Latinoamérica en Brasil, Colombia, el Perú sobre todo el Perú que es tanto desastres deterremotos tiene ahí se ha avanzado por la vía de las investigaciones que han hecho sobre todos los centrosuniversitarios.∩∩ Técnicas constructivas. Centros universitarios.∩∩∩ Intencionalidad (yo sigo insistiendo, se ha avanzado por la vía de las investigaciones). Temporalidad (ver unpoco el pasado fusionarlo con el presente y proyectarlo al futuro).∩ Nosotros acá en Venezuela estamos tratando de incorporarnos en esa ola pues de investigaciones y nosotros poco apoco hemos estado haciendo desarrollos tecnológicos,, desarrollo de investigaciones de materiales y donde incluso lafibra de coco se puede incorporar dentro de esas mezclas. Poco a pocos estamos trabajando se han hechoexperiencias a nivel del estado Falcón a lo largote estos más de veinte años y esas respuestas están allí tangibles ypor supuesto la gente poco a poco ha estado entendiendo que esto se puede lograr.∩∩ Desarrollos tecnológicos. Desarrollos de investigaciones de materiales. Experiencias Estado Falcón.∩∩∩ Intersubjetividad (nosotros acá en Venezuela estamos tratando de incorporarnos en esa ola de investigaciones,estamos trabajando). Intencionalidad (la gente poco a poco ha estado entendiendo que esto se puede lograr).∩ Habría que pensar en un salto cuantitativo y cualitativo en el hecho de pasar a la industrialización pero esorequiere de programas de otras líneas de investigaciones y que lógicamente requiere también de recursos humanosque se incorporen a estas a estas lides de este tipo de material∩∩ Programas de líneas de investigación.∩∩∩ Intencionalidad (habría que pensar en un salto cuantitativo y cualitativo).∩ La experiencia de la ciudadela como tal fue muy exitosa porque se fue llevando de una manera digamosprogramada y paulatina en el sentido de que fue un proceso de autogestión y autoconstrucción. Fue una escuela tallerla ciudadela Nuestra Victoria y esa escuela taller sirvió desde el punto de vista cultural y social formar recursoshumanos para ellos poder hacer viviendas en otros sitios geográficos de nuestro estado y de nuestro país.153

∩∩ Experiencia de la ciudadela .Proceso de autogestión y autoconstrucción. Escuela taller. Ciudadela NuestraVictoria.∩∩∩ Intencionalidad (se fue llevando de una manera programada y paulatina).Intencionalidad e intersubjetividad(formar recursos humanos para poder ellos hacer viviendas).∩ Muchas veces en el caso de las viviendas requiere políticas de mantenimiento anuales al menos la gente piensa quetener una vivienda es para olvidarse de ella y no darles el cariño y el mantenimiento que desea todo elementoconstructivo. Las políticas de mantenimiento muchas veces no son eh eh utilizadas y actualmente después de estamoshablando después de diez años de haber hecho ese primera experiencia se ha visto casos de vivienda en donde se hatenido que remodelar algunas de ellas. Pero también se ha visto casos de viviendas que se han mantenido en eltiempo pero todo radica en el punto que yo veo mencione anteriormente como es el caso de tener políticas demantenimiento sobre los elementos u o vivienda.∩∩ Políticas de mantenimiento sobre los elementos.∩∩∩ Intencionalidad (la gente piensa que tener una vivienda es para olvidarse de ella).Intersubjetividadtemporalidad(estamos hablando después de diez años).Temporalidad (viviendas que se han mantenido en el tiempo).∩ Se trata de un estado inicial en el cual las personas vivían en unas condiciones de habitat deplorable , inhumano ypor supuesto y por supuesto ese estado estaba enraizado en algunas personas cuando digo estaba porque algunaspersonas crecieron elevaron su nivel de conciencia de su habitat más otras se quedaron estancadas en ese estado delhabitat. Una de las cosas que yo decía allí en el momento cuando se estaba haciendo la inauguración de las primerasviviendas era el hecho de no trasladar ese estado mental del habitat que tenían en ese barrio Lara para trasladarlohacia la ciudadela Nuestra Victoria. Muchas personas mantuvieron ese estado mental y por consiguiente tu puedesobservar que actualmente todavía observas ese deterioro mental y físico viviendas no y de las personas pero tutambién observas que hay personas que le han puesto cariño a sus viviendas.∩∩ Habitat deplorable inhumano. Estado mental del habitat. Estado mental.∩∩∩ Intencionalidad (elevaron su nivel de conciencia de su habitat, otras se quedaron estancadas, no trasladar eseestado mental del habitat, hay personas que le han puesto cariño a la vivienda).∩ Pero también observas que ellos desde el punto de vista socioeconómico han elevado su estado de pobrezaentonces es allí donde yo considero que no es tan solo tener un espacio físico ya sea con cualquier tipo de materialsino también elevar su nivel de conciencia como ciudadano de tener espacio digno para vivir en sociedad∩∩ Socioeconómico. Espacio físico. Espacio digno.∩∩∩ Intencionalidad (han elevado su estado de pobreza, elevar su nivel de conciencia como ciudadano, tener espacio digno paravivir en sociedad).∩ El liderazgo muchas veces hay que saberlo identificar por una parte y también el liderazgo hay que hay que esomuchas veces se forma pero también se nace, el liderazgo hay diversos tipos de liderazgo. El liderazgo natural que dealguna manera tu lo captas en esa en esa comunidad o esa sociedad que tu observas que hay ese empuje de esapersona en torno a la problemática de una sociedad pero también hay liderazgos falsos son falsos el hecho de que tegrites mas eso no significa que eso es un liderazgo. Un liderazgo para mi es cuando una persona se dedica a tiempocompleto primero a pensar más en los demás que en uno mismo ese tipo de liderazgo es el que hay que seguir hayque seguirlo porque ese tipo de liderazgo es el que te determina como puedes a través de ese líder puede mejorar unacomunidad.∩∩ Liderazgo. Tipos. Liderazgo natural. Comunidad. Problemática. Liderazgos falsos. Líder. Comunidad∩∩∩ Intencionalidad (hay que saberlo identificar, tu lo captas, tu lo observas que hay empuje de esa persona, sededica a tiempo completo, a pensar más en los demás que en uno mismo.∩ El liderazgo tiene que estar enraizado en el sentido de que tiene que ver el enfoque del sentido de pertenencia deese líder con la comunidad en el sentido de ver las mejoras y el sentido de tener persistencia en el tiempo para lograrlas cosas. Muchos liderazgos piensan que es soplar y hacer botellas como decir un poco que tu logras las cosas de lanoche a la mañana no ,el liderazgo es tener un poco de perseverancia muy bien lo decía Simón Bolívar: Dios concedela victoria a la constancia .Esa constancia tiene que estar enraizada en la persona de que si se traza una meta eso tieneque lograrlo por encima de las cosas.∩∩ Liderazgo. Enraizado. Enfoque de sentido de pertenencia. Sentido de persistencia Liderazgo. Perseverancia.Constancia. Meta∩∩∩ Intencionalidad (ver las mejoras, es tener un poco de perseverancia, tiene que estar enraizada en la persona)∩ El caso de la ciudadela Nuestra Victoria tuve la oportunidad de conocer un líder que ya lamentándolo muchomurió pero era una persona que si creía en el proyecto dio parte de su vida por ese proyecto y enraízo el liderazgo en154

ese proyecto tanto así que incluso a el lo buscaban para llevar esa experiencias en otras comunidades y bueno cosasde la vida se fue a otro plano yyy pero dejó semilla dentro de la misma comunidad de ese tipo de liderazgo∩∩ Ciudadela Nuestra Victoria. Líder. Proyecto. Experiencias. Comunidad∩∩∩ Intencionalidad (dejó semilla dentro de la misma comunidad)155Visual 15. “El Bahareque”Tecnología Gestión LiderazgoTransformacionalTipos Necesidades Proceso*Duras *Agroalimentarias *Hacer *Autogestión *Natural*Foráneas *Vivienda *Generar *Autoconstrucción *Sentido de pertenecía*Ancestrales *Habita deplorable *Producción *Sentido de persistencia*Ecológicas inhumana *Comunidad*Nuestras *Pobreza *Constancia*Adaptadas *Vivienda digna *Enraizada*De punta -Económica *Metas-Confortables*ProyectosTécnicasTemas Asociados*Tecnoconstructiva-BaharequeEDUCACIÓN-Adobe-Piedra Centros universitarios Programas de línea Desarrollo de Investigación-Tapia de investigación de materiales-Tierra*Materiales autóctonos Escuelas Experiencia Talleres-Cal-Zábila-Polímeros naturalesMalavé (2008)

Visual 16Descripción textual de los informantesInformante Tecnología Gestión Liderazgo1Es un hacer (lo hice,hacerlo, haciendo) quesurge por un problema.Se llega a considerardesde el equipo, elproceso y el material. Undiseño que se orientahacia el prototipo.Una venta de hielorequiere de un capital ysu demanda pone enevidencia que haybastantes clientes(cepillaeros, vendedoresde guarapos ycontratistas). Sinembargo, los costos dicenque hay que sacar cuentapara que se puedacomprar y vender.TransformacionalUno que hace tecnologíaopta por alternativas quecompaginen con su idea,curiosidad, iniciativa,inquietud y a su vez logrealcanzar el fin que lo hallevado a inventar.1562Es fabricar (fabrique,fabricarlo) que vienedado por la curiosidad,que implica material,proceso y producto(automóvil, bicicleta yparque infantil). En superfeccionamiento(perfeccionarlo) hay quedesarmar, armar,manipular construir yprobar.El centro recreativo y deatracción como negocioLa vida es unaexperiencia sensible a lacuriosidad, a los sueños,ya la imaginación. Endonde la inventiva llegaa ser una necesidad.345Es un hacer asociado almaterial, al equipo y alproceso.Está referida a losmateriales en un inventoartesanal y natural comoproceso en inventosprevios y artesanales.Es un hacer que implicaprocesos (generar yproducción) y técnica. Sepresenta de diversos tiposJunto a la técnica comola tecnoconstructivaposibilita las condicionespara una vivienda digna,económica y confortable.Contrastando con lapobreza y un habitatdeplorable e inhumano.El consumo y el usomasivo están asociados ala publicidad.Mercado y comprarEn un proyecto deautogestión yautoconstrucciónEs una experiencia querequiere de estarmotivado y de teneringenio para enfrentar lasupervivencia comoproblema del ser.ServicioEs natural, enraizado enla comunidad, con unsentido de pertenencia,de persistencia, deconstancia para poderalcanzar la metaMalavé, 2008

157Visual 17Descripción texturalTemáticaDescripciónTecnologíaEs un hacer que surge por un problema en sentido de necesidades. Se llega aconsiderar desde el equipo, el proceso (generar y producción), el producto, el material y latécnica. Un diseño que se orienta hacia el prototipo. Es un fabricar que viene dado por lacuriosidad y la inventiva. En su perfeccionamiento hay que desarmar, armar, manipular,construir y probar. Está referida a los materiales y al proceso en un invento artesanal ynatural y en inventos previos. Se presenta de diversos tipos (duras, foráneas, ancestrales,ecológicas, nuestras, adaptadas y de punta). La aplicación de la técnica, como latecnoconstructiva posibilita las condiciones para una vivienda digna, económica yconfortable. Contrastando con la pobreza y un hábitat deplorable e inhumano.GestiónLa gestión es un proceso que debe mantener el equilibrio entre la compra, la ventay el mercado. Particularmente por la demanda que plantean sectores de la comunidadcomo cepillaeros, los vecinos, los contratistas que día a día consumen lo producido. Otraexigencia que se le plantea es la de armonizar las acciones de carácter administrativo conlas necesidades humanas. Por ejemplo, las necesidades de recreación de una poblaciónconducen a que se formen negocios destinados para este fin. Esto requiere deplanificación (los costos dicen que hay que sacar cuenta). Además de otras facetaspropias de la gestión como es la publicidad.LiderazgoTransformacionalEl liderazgo transformacional es un servicio, es una experiencia que revela la visiónde vida y la sensibilidad ante los problemas del ser, particularmente el de lasupervivencia. Los sueños se convierten en razones que impulsan el interés, motivación,curiosidad y emoción al desarrollo de su inventiva. Al estar enraizado en la comunidad, lonatural se expresa en el sentido de persistencia, de perseverancia y de constancia para ellogro de la meta.Malavé, 2008Presentada la descripción textural, donde se confirma la aplicación de la reducciónfenomenológica, vamos a dirigir la atención hacia el segundo propósito del estudio:comprensión de los significados de tecnología, liderazgo transformacional y gestióntecnológica, a partir de las categorías estructurales de intencionalidad, intersubjetividady temporalidad así como también. La segunda pregunta de investigación ¿Cómopudiera comprenderse los significados de tecnología, liderazgo transformacional ygestión tecnológica desde las estas categorías estructurales? La comprensión de lossignificados nos orienta adentrarnos al proceso de variación imaginativa.

158Visual 18Declaraciones estructurales. Liderazgo TransformacionalInformantesIntencionalidadEl hielito Yo estaba pensando en hacer era especie de cilindro ponerle al rayado….Yo traté dehacerlo entonces optaba por parar el aparato….Yo me ponía a comprar las neverasusadas y yo me ponía a prepararlas a acomodarlas y entonces….Vino la inquietud fueeso aparte de eso cuando yo vine de Punto Fijo me traje un congelador y un enfriadory un frizer esto era de mi mamá lo tenía como reliquia…Por iniciativa propia empecéa movilizar el asunto de la máquina o sea a observar entonces el mecánico…Entonces me paso de ayudante de el de maquinarias entonces yo optando por seroperador de máquinaJuguete soñadorDesde niño siempre me llamaba la atención por lo menos lo que uno llama los juegosinfantiles….Empecé a fabricar mis carritos con madera después que fui esté ubicandopor lo menos que si talleres de ayudante de mecánica o talleres siempre ha ido mimotivación a aprender….Ese es el problema mío por lo menos yo estudié hasta sextogrado y a duras penas nunca entendí a los maestros o sea la forma como ellosexplicaban era muy inversa a lo que yo entendía….Es la misma formación como ellospiensan y ahí va a ser inversa eso por lo menos a mi me pasó eso eso es lo que yo veoYo me voy a la práctica este por lo menos en el caso de un carro de un… algo adesarmarlo y así explicarlo y así es que aprendo yo… Cumplir un sueño de o sea dela parte de los niños y aprender como se pueden conseguir las cosas….Convertir unaescuela y enseñar al niño para que no se desmotive ...sacar sus pensamientosLa pulpitaLa experiencia es única porque uno nunca se ha puesto a hacer nada …La gente casino valoriza las cosas porque no ves que no es una cosa usual ..de uso masivo que casinadie la ha inventado aquí en esta zona nadie….Que yo sepa no conocemos a alguienque haya inventado otra cosa todavía nadie es ha puesto a hacer otra claro …Eso sehace que la gente no se ponga no se ponga a trabajar su ingenioEl goteritoEl baharequeNos sentimos bien bien nos sentimos es mas porque trabajamos aquí en la casa o seaestamos haciendo como un servicio de trabajo aquí….Las circunstancias es lo quelleva a nosotros teníamos aquí esta tierra con poco agua….yo estuve diseñando unsistema de riego también por gotero que es artesanal….Nosotros no tenemos muchaagua diseñamos este sistemaEl hacer como para generar producción sobre todo a nivel digamos de lasindustrias….Es de prioridad poder desarrollar tecnologíasGenerar tecnologías que sean adaptadas……los mismos centros universitarios no seha dado un impulso fuerte a lo que se refiere a políticas de rescate de nuestropatrimonio …Yo sigo insistiendo en ver un poco el pasado…algunas personascrecieron elevaron su nivel de conciencia de su habitat más otras se quedaronestancadas en ese estado del habitat…allí es donde yo considero que no es tan solotener un espacio físico ya sea con cualquier tipo de material son también elevar sunivel de conciencia como ciudadano de tener un espacio digno para vivir ensociedad...muchas veces hay que saberlo identificar por una parte, …se forma…perose nace…tu lo captas en esa comunidad …ese empuje de esa persona en torno a laproblemática de una sociedad…pensar más en los demás que uno mismo ese tipo deliderazgo es el que hay que seguir...enraizado en el sentido de que tiene que ver elenfoque del sentido de pertenencia de ese líder de la comunidadMalavé, 2008

159Visual 19Declaraciones estructurales. Liderazgo TransformacionalInformantesIntersubjetividadEl hielito Entonces pensamos en un remache….Hicimos el prototipo lo pusimos a trabajar yresulta que nos dio resultado cien por ciento….Entonces hicimos las parrillas lashicimos de otro prototipo de una nevera para hacer un filtro….Ahora vas a ver lanevera que nosotros por lo menos empezamos con la ayuda del hijoJuguete soñadorSi me imagino una escuela ese parque nosotros lo habíamos propuesto a o sea aFontur….Se beneficiarían las comunidades hasta ese momento no si por lascondiciones….Ojalá consiguiera otros que pensaran en la parte mía …Amistades que hago yo en el momento o sea que no me conocen y mevan….conociendo en la medida que van conversando conmigo….Entoncesintercambiamos tenemos ideas prevista para fabricarLa pulpitaTeníamos la necesidad de hacer una máquina y la hicimos…Optamos por hacerlabuscamos un herrero y el se encargó pues mi hermano le explicó lo que iba a hacer ybueno ahí tenemos la máquina.El goteritoEl baharequeCuando se trata de tecnologías nuestras si los países que están en vías de desarrollollámese Venezuela…sean adaptadas a nuestro quehacer a nuestra idiosincrasia anuestra cultura..a nuestras necesidades…hemos olvidado esas tecnologías y de ciertaforma hemos olvidado que también …muchas veces nos amoldan a hacer viviendasde otras características con otros materiales …hemos estado haciendo desarrollostecnológicos, desarrollo de investigaciones de materialesMalavé, 2008

Visual 20Declaraciones estructurales. Liderazgo Transformacional160InformanteEl hielitoTemporalidadSiempre estas cosas uno a veces las comenta y yo las comentaba como el estudia enel tecnológico….Siempre tenía el problema con el asunto de las manos se medormían….Yo se la dejaba, el entonces los ratos que venía del tecnológico no conesos apuros que tiene ahorita….Esa curiosidad siempre ha venido porque antescuando el estaba estudiando en el tecnológico instrumentación….Llegó el momentoque a mi me mandaban y me pedía informaciones hasta que llegó el momentoJuguete soñadorCreo que le va saliendo a uno cada día desarrollándose en la vida...y la medida que vasurgiendo el día los años uno va surgiendo y va viendo cosas…He tenido que por lomenos a los tres meses o cuatro meses ya yo se que no voy a aprender más de lo queyo necesite….Yo siento que el niño que se quedó allá atrás lo tengo aquí en adultopero siento que lo puedo fabricar y lo fabriqué….Llegó el momento que lo armé ytengo por lo menos allá la armé y entonces la probé pues y le doy vuelta y da tresveces más vueltas de lo que normalmente da una bicicleta.…si construye algo de esoy tiene que tener dieciocho pero debidamente con un esté por lo menos una escuela oalgo no es necesario que esperar todo ese tiempo….Yo estuve un tiempo con eldespués…yo mismo empecé observando encendí la prendí…Constantemente estoytrabajando ahorita con uno que está ahorita ahíLa pulpitaTendremos que cargar las flechas otra vez en los bolsillos. Es volver otra vez alpasado como se dice es una cosa que va en desarrolloEl goteritoEl bahareque..se ha olvidado un tanto lo que son las técnicas constructivas ancestrales para darlepaso a tecnologías foráneas….recoger lo mejor del pasado fusionarlo con el presentepara proyectarlo al futuro…en estos veinte años en los cuales yo he estadotrabajando he dado una propuesta… se han hecho experiencias en el estado Falcón alo largo de estos más de veinte añosMalavé, 2008

161Visual 21Declaraciones estructurales. Gestión TecnológicaInformantesIntencionalidadEl hielito Empecé a buscar el material pero… me salía demasiado costoso en las ferreteríasdemasiado costoso las láminas….Estoy haciendo eso así porque es lo mejor y con esomas rendimiento para la nevera y en verdad me di….Yo le había puesto al frezer unasbolsas de hielo y el congelador estaba vacío con agua agua de la casa entonces vi. aunos niños que pasaron con unas bolsas de hielo.,..Si no ve ya esta desperoláentonces yo para repararlas entonces no conseguía cajón por fin conseguí un cajónentonces hice un frizer porque no veía frizer porque estos frizer que están llegando aPunto Fijo son nuevos.Juguete soñadorPor una parte sería un negocio y por otra parte sería un centro recreativo…Sería uncentro de atracción e innovación por lo menos de que aprender al niño la nuevaformación….Yo creo que si yo fuese tenido dinero creo yo para comprar todo eso notuviera la experiencia para mi es buena la experiencia porque me ayuda a ser cien porciento mi persona y eso sería yo creo que eso es algo muy buenoLa pulpitaUno tiene que hacer es irse adaptando a las necesidades que lo que se necesite…Muybien ha sido recibido en los mercados en los restaurantes en la ciudad pues es deciren….Sería bueno que hubieran más máquinas que se hicieran para o sea dándole máscomo decirte más producción entre más producción haya más consumo….Eso seríadesarrollo y económico no se gasta mucho ahí es la manguera claro esos tubitosEl goterito..nos ingeniamos para hacer los empalmes a la manguera...los inventos previos a lamáquina es porque la necesidad que uno tiene trata de hacer las cosas que unonecesita…El baharequeEs un poco ver como yo puedo usar al máximo los recursos locales para hacer unavivienda digna…el hecho de pasar a la industrialización pero se requiere deprogramas de otras líneas de investigaciones y que lógicamente ….de recursoshumanosMalavé, 2008

Visual 22Declaraciones estructurales. Gestión Tecnológica.InformantesEl hielitoJuguete soñadorLa pulpitaEl goteritoEl baharequeMalavé, 2008Intersubjetividad162Le anexamos que es la otra parrilla que no tenía buena condensación se la fuianexando poco a poco….Entonces la forramos con esto o sea buscando el real costo yesta parrilla es de otro y esta la hicimos y esto o sea que salió completamentebaratísimo….Papá tenemos que tratar de hacer algo porque si no tenemos paracomprarlo un frizer que cuesta dos millones….Si ya tengo basantes clientes clientesle dijo que tengo una cantidad de neveras y no puedo meter más neveras porque secarga mucho… nosotros que la hemos arreglado….Tenemos dos ahorita tenemos dosy el filtro y el filtro trabaja con las ocho….Los vecinos eran los primeros clientes losclientes fijos algunos vecinos que tienen su nevera pero como meten comida entoncesno les alcanza para meter hielo….Una parte son los cepillaeros, y otra de eso quevenden guarapo ..y hay algunos contratistas ahora que están llegando….Llegócomprando diez hielos pero quiero diez hielos que sena fijos que seanfijos….Después vino otro que es dueño de un matadero en Piritu ese es amigo delhijo mío ….yo debiera llevarme un aparato de esos pa llá pa el matadero chicoporque allá tengo una renta de hieloNosotros sería la parte de aquí del tecnológico de la universidad de muchasinstituciones…hadríamos ese bloque fuerte ahí…Lo primero que diseñamos nosotros fue la cortadora…después vinieron otras cosaspero entonces nos fuimos dando cuenta de las cosas que hacía falta…Hemos hechouna fábrica y vamos a hacer una fábrica de pulpa no de jugo sino de pulpa Nosotrosparticipamos en el concurso de Fundacite pero no no no hemos hecho más nada loque estamos es trabajando con ello vamos a desarrollar un galpón o algo así pero yapor nuestros propios medio….En lo económico va por la misma causa nosotrostrabajamos en conjunto ….El hermano ha seguido haciendo otras cosas yo no heestado participando yayo ha estado haciendo…una prensa y un llenado….Había queingeniarse que si como íbamos a hacer los goteros como. .. Esta bien sería buenoporque es económico es más económico que los sistemas….Tenemos comoquinientas matas de guayaba con el agua de la casaCuando necesitamos otro equipo tratamos también de diseñarlo y hacerlo nosotrosmismos sin que salir al mercado para comprarlo….Cuando nosotros trabajamos conmermeladas Coro porque nosotros lo que vendíamos era mermelada ahoracambiamos y va ser jugos procesados….Hicimos también que con los conectores esotambién lo hicimos nosotros o sea que nosotros compramos la manguera….nogastamos nada …muchas veces en el mercado no la hay y si la hay es muy costosa

Visual 23Declaraciones estructurales. Gestión Tecnológica163InformanteEl hielitoTemporalidadEntonces lo forré con como se llama esto con manto real por los momentos porquetenía que ser….Esa curiosidad siempre ha venido porque antes cuando el estabaestudiando en el tecnológico instrumentación….Yo tengo allí un hielito la gransorpresa que como a la hora aquí vinieron los muchachos otra vez a comprar hielotenía dieciocho bolsas de hielo total que vendí diez ese día.Juguete soñadorYo fuera estado allí yo mismo fuera fabricado… sin necesidad de que yo tuvieradieciocho veinte treinta años….Mientras yo sienta ese niño a la edad que tengo yo seque no me abandona yo voy a tener siempre esa ideaLa pulpitaLuego hicimos una torba hicimos ahora aquella otra cosa como se llama un canaldespués la base esta aquí donde se pone el motorEl goteritoNos procesa treinta kilos de guayaba en diez minutos ya lista de una vez sin semillasVeinte kilos de mangos los procesamos en trece minutos porque el tenemos quesacarle la semilla se lo echamos a la procesadora ella lo procesa le bota la concha poruna parte y nos deja el jugo el liquido pues y así todos los productos….Este sistemaallá tenemos quince años funcionando este sistema allá tenemos quince añosfuncionando con este sistema no había el otro sistema no ya el otro sistema de goteropor aquí no no había.…como se está empezando a hacer para ver si funcionabadespués la cambiamos y funcionó funcionó bien a la perfección.El baharequeLa experiencia de la ciudadela …fue programada y paulatina fue un proceso deautogestión y autoconstrucción… las viviendas requieren de políticas demantenimiento anuales al menos..Después de diez años de haber hecho esa primeraexperiencia se ha visto casos de vivienda en donde se ha tenido que remodelaralgunas de ellas.…hay casos de viviendas que se han mantenido en el tiempoMalavé, 2008

164Comentarios:Primeramente, se logró construir una matriz conformada por las declaracionestextuales de donde emergen los temas estructurales correspondientes a laintencionalidad, intersubjetividad y temporalidad. Luego, se entretejen esos temas paraconfigurar la descripción estructural del fenómeno por informante y se presenta unadescripción compuesta y como paso final una síntesis estructural-textual de lossignificados y esencias de la experiencia. Veamos a continuación la ejemplificación queilustran los temas estructurales.Descripción estructural de liderazgo transformacional. Informante El HielitoIntencionalidad:Estuve pensando en hacer un cilindro, trate de hacerlo, por iniciativa empecé aobservar, compre neveras usadas, las prepare y las acomodaba. Me traje un frizzer, uncongelador y un enfriador. Entonces opte para dejarlo en este caso no más que para elasunto de agua filtrada, porque también tiene su filtro.IntersubjetividadHicimos un prototipo de un frizzer, lo pusimos a trabajar y nos dio un resultado decien por ciento. Las parrillas las hicimos de otro prototipo de una nevera para hacer unfiltro. Ahora hay una nevera con la que empezamos la venta de hielo.TemporalidadEstas cosas uno siempre las comenta, y yo las comentaba con mi hijo quienestudiaba en el tecnológico instrumentación y tenía curiosidad por lo que yo estabahaciendo. El me ayudaba en sus ratos libres no con esos apuros que tiene ahorita.Hasta que llegó el momento en que a mi me pedían información

Descripción estructural de Gestión Tecnológica. Informante El Hielito165IntencionalidadMe salía demasiado costoso en la ferretería el material para hacer el frizzer. Meconseguí un cajón de una nevera desperolá y de allí hice el frizzer. Para probarlo metíunas bolsas. Vi a unos niños que pasaron con unas bolsas de hielo y les preguntécuánto les costaba.IntersubjetividadNo teníamos dos millones para comprar un frizzer. Forramos una parrilla e hicimosotra. Comparado con el costo real salio baratísima, tenemos dos ahorita y el filtrotrabaja con las ocho neveras. Los vecinos fueron los primeros clientes fijos, también loscepillaeros, los vendedores de guarapo y los contratistas. Después vino otro que esdueño de un matadero en Píritu.TemporalidadCuando el hijo estaba estudiando en el tecnológico esa curiosidad siempre havenido, la de hacer el frizzer. Coloqué dieciocho bolsas, a la hora aquí vinieron losmuchachos a comprar hielo otra vez, vendí diez bolsas.Descripción estructural de Liderazgo Transformacional. Informante El juguete soñadorIntencionalidadDesde niño me llamó la atención los juegos infantiles. Empecé a fabricar miscarritos de madera. Estudie hasta sexto grado y a duras penas entendía a los maestrosya que su forma de explicar era inversa a la mía. Yo soy práctico y aprendo haciendo.como el caso de un carro, lo desarmo, así lo explico y aprendo. Mi sueño es tener unaescuela y enseñar a los niños para que no se desmotiven y aprendan como se puedenconseguir las cosas.

Intersubjetividad166Me imagino un parque que sea una escuela en dónde los beneficiarios son de lacomunidad de Urumaco, Pedregal. Quisiera que otros pensaran acerca de estapropuesta, intercambiaran ideas para la fabricación de los juguetes.TemporalidadConstantemente estoy trabajando, cada día uno va desarrollándose en la vida ysegún los días y los años van surgiendo y viendo cosas. Yo siento que el niño que sequedó allá atrás lo tengo aquí en el adulto. La bicicleta que fabriqué y probé da tresveces más vueltas de lo que normalmente da una bicicleta. No es necesario tenerdieciocho años para poder construir lo que uno se imagina.Descripción estructural de Gestión tecnológica. Informante El juguete soñadorIntencionalidadEl centro recreativo funcionaría como negocio y como centro de atracción einnovación, en donde los niños aprendan a partir de una nueva formación. Para mi hasido muy buena adquirir esa experiencia porque me ha ayudado a ser cien por ciento mipersona.IntersubjetividadLa unión entre el Tecnologico, la Universidad, otras instituciones y nosotrosconformaría un bloque muy fuerte para la consecución del propósito que tendría elcentro de recreación.TemporalidadMientras yo sienta ese niño a la edad que tengo yo voy a tener siempre esa idea.

Descripción estructural del liderazgo transformacional Informante La pulpita167IntencionalidadEs una experiencia única. La gente casi no valoriza las cosas que se inventanporque no es algo usual en esta zona. Aquí nadie mas se ha puesto a inventar o hacernada. No ponen a trabajar su ingenio.IntersubjetividadTeníamos necesidad de una máquina y optamos por hacerla. Buscamos unherrero, a quien mi hermano le explicó lo que iba a hacer. Aquí tenemos la máquina.Diseñamos nosotros fue la cortadora, después de allí vinieron otras cosas, las basesque el motor, porque fuimos haciendo cosas, pero entonces nos fuimos dando cuentade las cosas que le hacían falta, luego hicimos una torva, hicimos un canal, después labase esta aquí donde se pone el motor.TemporalidadNo podemos volver al pasado de cargar las flechas en el bolsillo como se dicedebido a que el desarrollo va hacia delante.Descripción estructural de Gestión Tecnológica. Informante La pulpitaIntencionalidadHay que adaptarse a las necesidades. Si hay mayor producción hay mayorconsumo en restaurantes y mercados. Por ello necesitamos más máquinas paraproducir más para el desarrollo económicoIntersubjetividadPara hacer la fábrica de pulpa, primero diseñamos la cortadora. Después vinieronotras cosas: una prensa y un llenado. Ahora había que ingeniarse como hacer el gotero

168para que fuese más económico. Vamos a desarrollar un galpón con nuestros propiosrecursosTemporalidadHicimos una torva. Hicimos ahora aquella otra cosa como se llama un canaldespués la base esta aquí donde se pone el motorDescripción estructural de Liderazgo Transformacional. Informante El goteritoIntencionalidad-subjetividadEl diseñar un sistema de riego por gotero se origina por no tener mucha agua latierra que tenemos para sembrar. Nos sentimos bien al trabajar desde nuestra casa. Lohacemos como un servicio.Descripción estructural de Gestión Tecnológica. Informante El goteritoIntencionalidadLa necesidad que uno tiene nos impulsa a hacer las cosas que se necesita. Porello, nos ingeniamos para hacer los empalmes a la manguera del sistema de riegoartesanal. Antes de la máquina hubo inventos previos.IntersubjetividadEl cambiar la venta de mermelada a jugos procesados nos llevó a quediseñáramos otro equipo. Tuvimos que hacerlo debido a que en el mercado no lo hay ysi lo hay es demasiado costoso. Sin necesidad de acudir al mercado hicimos lamanguera y no gastamos nada.

Temporalidad169Con la máquina despulpadora procesamos en trece minutos veinte kilos de mangoy en diez minutos treinta kilos de guayaba, listos sin semilla. Mientras que al mango,antes de introducirlo a la procesadora, le quitamos la semilla, luego ella misma procesay bota la concha, quedando el jugo, el líquido. Ahora bien, el sistema de gotero, aunquepor aquí no se había visto, funcionó bien funcionó a la perfección. Tenemos comoquince años funcionando con este sistema no había el otro sistema no ya el otrosistema de gotero por aquí no no había.Descripción estructural de Liderazgo Transformacional. Informante El baharequeIntencionalidadLa prioridad es la de generar y desarrollar tecnologías adaptadas y producción,particularmente en las industrias. Sigo insistiendo en ver el pasado y en reconocer quelos centros universitarios no han dado un impulso fuerte a lo que se refiere a políticasde rescate de patrimonio. Considero que sin importar el espacio físico y el tipo dematerial que se utilice, la persona tiene que elevar el nivel de conciencia comociudadano de vivir dignamente. Aunque algunos crecen y otros se quedan estancados.Para ello es necesario un liderzazo que piense en los demás, que tenga el empuje decaptar la problemática de donde vive y que se encuentre enraizado en el enfoque delsentido de pertenencia a la comunidad.IntersubjetividadNos hemos olvidado de las tecnologías nuestras, las cuales corresponden connuestra idiosincrasia, nuestra cultura y nuestras necesidades. Nos amoldan a hacerviviendas con otras características y materiales. En este sentido, hemos estadohaciendo desarrollos tecnológicos, particularmente en lo que tiene que ver en eldesarrollo de investigaciones en materiales.

Temporalidad170En vista que se ha olvidado un tanto lo que son las técnicas constructivasancestrales para darle paso a tecnologías foráneas, hay que recoger lo mejor delpasado fusionarlo con el presente para proyectarlo al futuro con el fin de que podamosmirar un poco a ese pasado en lo que refiere a lo que fue el cobijo del hombre. En estosveinte años en los cuales yo he estado trabajando, he dado una propuesta y se hanhecho experiencias en el estado Falcón. Tenemos el caso de la ciudadela NuestraVictoria y esa respuesta esta allí tangibles y por supuesto la gente poco a poco haestado entendiendo que esto se puede lograr.Descripción estructural de Gestión Tecnológica. Informante El baharequeIntencionalidadHay que usar al máximo los recursos locales para hacer una vivienda digna. Paraello se requiere de de programas y otras líneas de investigación en las institucionesuniversitarias y de recursos humanos.TemporalidadLa experiencia de la ciudadela “Nuestra Victoria” fue mediante un proceso deautogestión y de autoconstrucción programado paulatinamente que requería depolíticas de mantenimiento anuales. Sin embargo, han transcurrido diez años de laexperiencia y encontramos viviendas que se mantienen en el tiempo y otras han sidoremodeladas.Descripción estructural compuesta de TecnologíaLa vida y el comprender a la naturaleza es lo mejor. Haciendo cosas, uno mismoempieza a desarrollar cosas. Ponerse a trabajar con ingenio, va viendo y necesitando,uno mismo tiene que hacerlo, porque uno nunca se ha puesto hacer nada. Yo traté dehacerlo y opté por hacerlo con lo que tenía. Empecé a buscar. No tenía capital. Opté

171por hacer un filtro. Hice un prototipo. Me dio resultado. Yo lo fabriqué y puedo competircon cualquier invento Sería bueno que hubiera más máquinas, necesitábamos otroequipo una procesadora, una prensa y un llenado para llenar las mermeladas. Generarproducción, software y tecnologías adaptadas. Por el conocimiento que tengo, yo mevoy a la práctica.Las necesidades de viviendas han propiciado el rescate de la tierra como materialde construcción para dar una solución al cobijo. Se trata de poder tomar la tierra yfusionarla con materiales naturales lo que significa usar al máximo los recursos locales.Encontramos viviendas que se han mantenido en el tiempo. Desde niño me he dadocuenta de eso. Llegó el momento de armar el tiempo en ellas, el ahorita, el siempre, elya antes, el nunca, y el mientras como si el después se haya quedado allá atrás. Hoyamaneció. Es temprano, son las diez y quince.Podríamos pensar en las tecnologías suaves. En este sentido, se ha avanzadopor la vía de las investigaciones. Nosotros acá en Venezuela estamos tratando deincorporarnos en esa ola. Adaptarla a nuestra idiosincrasia a nuestra cultura y anuestro quehacer, como nuestros antepasados la usaron, fusionaron las modernas conlas del pasado. Lo que sucede es que hemos estado formados y amoldados a hacerviviendas con otras características.El inventar es compartido y surge de una idea de allí que se empieza haciendocosas juntos, como por ejemplo sembrar, diseñar y hacer equipos como parrillas parafrizer, despulpadoras y procesadoras de frutas. Todo ello necesita de ingenio para quesea calificado el invento como bueno.El inventar en función de la satisfacción de necesidades humanas es unaexperiencia única. Las personas necesitan elevar el nivel de conciencia comociudadano, al vivir dignamente, sin importar el espacio físico y el tipo de material que seuse para inventar. Las expresiones: “aquí nadie más se ha puesto a inventar o hacernada” y “No ponen a trabajar su ingenio”, indican que la gente casi no valoriza las cosasque se inventan, porque no es algo usual en su contexto cotidiano.

172En contraste, con la creencia de que lo prioritario es generar y desarrollartecnologías adaptadas y de producción en las industrias. En este sentido, los centrosuniversitarios no han dado un impulso fuerte a la inventiva que se da en la cotidianidad.Por ejemplo, el diseño de un sistema de riego por goteo utilizado en tierras que nocuentan con suficiente agua para la siembra., o una máquina despulpadora, un cilindropara construir un frezer con materiales de desecho (refrigeración), una bicicleta con lacapacidad de ser tres veces más rápida y más suave que la comercial.El desarrollo de la inventiva se fundamenta en el principio de aprender haciendopara conseguir las cosas. Lo que significa, armar, desarmar, explicar y comprenderdesde el propio contexto personal. Así como motivación, tener sueños, y tener ladisposición de enfrentarse a las desmotivaciones que surjan de su entorno educativo ycultural. Nace el líder natural que trabaja desde su casa y lo hace como un servicio; unliderazgo que piense en los demás, que tenga el empuje de captar la problemática dedonde vive y que se encuentre enraizado en el enfoque del sentido de pertenencia a lacomunidad.La dinámica de actuación del lider está orientada a la presentación de propuestascomo una acción que posibilita el ejercicio de la imaginación, el intercambio de ideas, lacuriosidad, la discusión y el trabajo compartido. A su vez, la necesidad de usar losmateriales o elementos que le permitan establecer la correspondencia con laidiosincrasia, la cultura y necesidades de la comunidad.Cada ser humano recoge lo mejor del pasado y lo fusiona con el presente paraproyectarlo al futuro. Continúa desarrollando su vida hacia adelante. Construyendodesde la imaginación, sin importar los días y los años, el niño y el adulto convergen enlas experiencias tecnológicas que se dan en el contexto de la vida cotidianaLa necesidad nos impulsa a usar el ingenio para inventar. Se pueden usar almáximo los recursos locales para hacer una vivienda, hacer empalmes para un sistemade riego, cubitos con capilares de nevera de cobre, fabricar un frizer para la producciónde hielo, el tener una visión de negocio para un centro de recreación infantil con doblepropósito: la distracción y la educación.

173Un mayor desarrollo económico se ve influenciado cuando con ingenio seabaratan los costos en la producción y por ende al consumidor final. Para que seasostenible hay que adaptarlo a las necesidades humanas. Su visión sea el desarrollo dela persona. Además de contribuir al fomento en la diversidad de visiones de negocio ya la posibilidad de seguir inventando alternativas.En este sentido, las instituciones universitarias con sus programas y líneas deinvestigación y su personal especializado están llamadas a atender las necesidades deque le plantea exigencias en cuanto a solución habitacional, desarrollos agrícolas unacomunidad, o parques de recreación.Síntesis de los significados o esenciasEn una declaración unificada, se presenta el paso final del proceso deinvestigación fenomenológica, el cual está referido a la integración intuitiva de ladescripción textural y las descripciones estructurales, lo que permite llegar a conocer lasesencias de la experiencia, que en este caso corresponde a tecnología, liderazgotransformacional y gestión tecnológica. Es decir, la síntesis de los significados.La vida y el comprender a la naturaleza es lo mejor. Haciendo cosas, uno mismoempieza a desarrollar cosas. Ponerse a trabajar con ingenio, va viendo y necesitando,uno mismo tiene que hacerlo, porque uno nunca se ha puesto hacer nada. Yo traté dehacerlo y opté por hacerlo con lo que tenía. Empecé a buscar. No tenía capital. Optépor hacer un filtro. Hice un prototipo. Me dio resultado. Yo lo fabriqué y puedo competircon cualquier invento Sería bueno que hubiera más máquinas, necesitábamos otroequipo una procesadora. Generar producción, software y tecnologías adaptadas. Por elconocimiento que tengo, yo me voy a la práctica.Las necesidades de viviendas han propiciado el rescate de la tierra como materialde construcción para dar una solución al cobijo. Se trata de poder tomar la tierra yfusionarla con materiales naturales (cal, zábila, cactus, fibra de coco, barba de maíz,mata de guasimo o cualquier otro polímero que brinden las plantas) lo que significa usaral máximo los recursos locales. Encontramos viviendas que se han mantenido en el

174tiempo. Desde niño me he dado cuenta de eso. Llegó el momento de armar el tiempoen ellas, el ahorita, el siempre, el ya antes, el nunca, y el mientras como si el despuésse haya quedado allá atrás. Hoy amaneció. Es temprano, son las diez y quince.Podríamos pensar en las tecnologías suaves. En este sentido, se ha avanzado porla vía de las investigaciones. Nosotros acá en Venezuela estamos tratando deincorporarnos en esa ola y poco a poco hemos estado haciendo desarrollostecnológicos adaptados a nuestra idiosincrasia a nuestra cultura y a nuestro quehacer,como nuestros antepasados la usaron, fusionaron las modernas con las del pasado. Loque sucede es que hemos estado formados y amoldados a hacer viviendas con otrascaracterísticas.El inventar es compartido y surge de una idea de allí que se empieza haciendocosas juntos, como por ejemplo sembrar, diseñar y hacer equipos como parrillas parafrizer, despulpadoras y procesadoras de frutas. Todo ello necesita de ingenio para quesea calificado el invento como bueno.El inventar en función de la satisfacción de necesidades humanas es unaexperiencia única. Las personas necesitan elevar el nivel de conciencia comociudadano, al vivir dignamente, sin importar el espacio físico y el tipo de material que seuse para inventar. Las expresiones: “aquí nadie más se ha puesto a inventar o hacernada” y “No ponen a trabajar su ingenio”, indican que la gente casi no valoriza lascosas que se inventan, porque no es algo usual en su contexto cotidiano. En contraste,con la creencia de que lo prioritario es generar y desarrollar tecnologías adaptadas y deproducción en las industrias. En este sentido, los centros universitarios no han dado unimpulso fuerte a la inventiva que se da en la cotidianidad. Por ejemplo, el diseño de unsistema de riego por goteo utilizado en tierras que no cuentan con suficiente agua parala siembra., o una máquina despulpadora, un cilindro para construir un frezer conmateriales de desecho (refrigeración), una bicicleta con la capacidad de ser tres vecesmás rápida y más suave que la comercial.El desarrollo de la inventiva se fundamenta en el principio de aprender haciendopara conseguir las cosas. Lo que significa, armar, desarmar, explicar y comprender

175desde el propio contexto personal. Así como motivación, tener sueños, y tener ladisposición de enfrentarse a las desmotivaciones que surjan de su entorno educativo ycultural. Nace el líder natural que trabaja desde su casa y lo hace como un servicio; unliderazgo que piense en los demás, que tenga el empuje de captar la problemática dedonde vive y que se encuentre enraizado en el enfoque del sentido de pertenencia a lacomunidad.La dinámica de actuación del líder está orientada a la presentación de propuestascomo una acción que posibilita el ejercicio de la imaginación, el intercambio de ideas, lacuriosidad, la discusión y el trabajo compartido. A su vez, la necesidad de usar losmateriales o elementos que le permitan establecer la correspondencia con laidiosincrasia, la cultura y necesidades de la comunidad.Cada ser humano recoge lo mejor del pasado y lo fusiona con el presente paraproyectarlo al futuro. Continúa desarrollando su vida hacia adelante. Construyendodesde la imaginación, sin importar los días y los años, el niño y el adulto convergen enlas experiencias tecnológicas que se dan en el contexto de la vida cotidianaLa necesidad nos impulsa a usar el ingenio para inventar. Se pueden usar almáximo los recursos locales para hacer una vivienda, hacer empalmes para un sistemade riego, fabricar un frizer para la producción de hielo, el tener una visión de negociopara un centro de recreación infantil con doble propósito: la distracción y la educación.Un mayor desarrollo económico se ve influenciado cuando con ingenio se abaratanlos costos en la producción y por ende al consumidor final. Para que sea sostenible hayque adaptarlo a las necesidades humanas. Su visión sea el desarrollo de la persona.Además de contribuir al fomento en la diversidad de visiones de negocio y a laposibilidad de seguir inventando alternativas.En este sentido, las instituciones universitarias con sus programas y líneas deinvestigación y su personal especializado están llamadas a atender las necesidadesque le plantea exigencias en cuanto a solución habitacional, desarrollos agrícolas enuna comunidad, o parques de recreación. Pueden también impulsar el desarrollo de

176políticas de mantenimiento sobre los elementos de la vivienda y promover acciones quele permitan a las personas elevar su nivel de conciencia como ciudadanos de tener unespacio digno para vivir en sociedad.El análisis de la data y la metáforaEn el marco del segundo y tercer propósito del estudio referido a: comprensión delos significados interrelacionados de tecnología, liderazgo transformacional y suvinculación con la tercera pregunta de investigación ¿cómo pudiera ser la interrelaciónentre liderazgo transformacional y gestión tecnológica desde los significados detecnología? Podemos ubicarnos en el momento final de la lógica de acciones queorientan la construcción del conocimiento, en el cual se presenta la metáfora comoestrategia en el análisis de la data.Contexto de origenEn el momento que casi finalizaba la entrevista, recibí la invitación del informantepulpita a observar los desperdicios que generaba la despulpadora y su utilidad, “nos dalas ponemos al sol que se seque entonces se las echamos a la lombriz”. Fui a otro lugardel terreno y me dijo: ves las matas que están allá, señalándome con el dedo, “míralasque bonitas están”. De inmediato, tuve un insigth y le pregunté ¿Con qué llegas aasociar “la mata” tal cual como está? Me dijo con la gente. ¿Pudieras explicarlo?Presentación de la metáfora:“Si tu comparas a una gente con una mata cada quien vive a o sea al alcance deque tenga las cosas si porque lo que pasa que como esa mata no tiene mucha aguaella vive bien vive .También así como aquella que está allá donde está el manantial peroesta vive bien porque ella no se acostumbró a tanta agua a tanto consumo a derrochartantas cosas esa vive bien el problema de la gente es que mientras más tiene las cosasmas las va despilfarrando mas las va botando y al final al faltarle se muere pero si a esamata le falta el agua ella no se muere y con eso te lo digo ella no se muere porque ellaestá adaptada a lo poco pero ella da los frutos igual que y mejores que una que tenga

177demasiada agua porque con demasiada agua la mata lo que hace es que se aguachina.Pues me bota las flores me bota pero ella no tiene demasiada agua me da buenaproducción con la gente también porque es que la gente es igual como decirte sonseres.Tu sabes que la mata lleva que si sulfato que si calcio que si de todo eso tambiénnosotros lo llevamos nosotros necesitamos todas esas cosas que necesita una mataporque nosotros a través de los abonos que le echamos a la mata bueno entoncesnosotros mismos abonos son las mismas cosas que nosotros necesitamos para nuestrasupervivencia pues necesitamos el calcio necesitamos el cobre eso lo tiene la mata.Estas matas las tengo yo en donde no hay agua pero hay otras matas que estándonde hay bastante agua no me funcionan también como estas que no tienen muchaentonces ese es el problema de nosotros es cultural ve.Si es cultural en la persona es cultura el problema de nosotros aquí losvenezolanos es cultural entonces ya tu ves aquella mata que esta en el agua no tienetanta hermosura como esta que no tiene mucha es tratar de aprovechar más las cosasesta mata aprovecha más las cosas que aquella que está allá. Este es el problema delser de nosotros es la cultura esa que tenemos del consumismo que te va consumiendoconsumiendo¿Cuál es su sentido? El sentido de la metáfora se puede destacar a partir de lassiguientes expresiones:“Si tu comparas a una gente con una mata cada quien vive a o sea al alcance deque tenga las cosas si porque lo que pasa que como esa mata no tiene mucha aguaella vive bien vive “…..“…..nosotros mismos abonos son las mismas cosas que nosotros necesitamospara nuestra supervivencia pues necesitamos”,“….es tratar de aprovechar más las cosas esta mata aprovecha más las cosas

178que aquella que está allá. Este es el problema del ser de nosotros es la cultura esa quetenemos del consumismo”¿Cuáles son los conceptos que emergen?o La vida: supervivenciao Adaptación al contextoo Motivacióno La culturao Aprovechamiento de recursosVinculación de los conceptos que emergen de la metáfora con el tema de investigaciónTecnología y vida: esta vinculación abre el espacio para acercarnos a la necesidadde argumentar a favor de la consideración de lo humano en los desarrollostecnológicos. En el sentido de reconocer que ella es un saber en lo que se vive. Endonde el hombre pone en juego sus facultades intelectuales y sus necesidades, lascuales poseen un contenido que lo hace responsable de su manera de actuar. Desdela perspectiva de la vida se pone a la tecnología y sus procesos asociados en unescenario distinto al de la racionalidad instrumental.Motivación y contexto asociado al liderazgo transformacional: la presencia de unmundo fragmentado constituye un reto para el liderazgo transformacional al proponersegenerar confianza y el cultivo de valores. Para ello debe tener la suficiente motivaciónpara dirigir su actuación fundamentada en principios que contribuyan a la convivenciaen diversos contextos culturales.La tercera pregunta de investigación: ¿Cómo se forman los significados de esehacer que se da en comunidad?Desde la experiencia de los informantes los significados (el hielito, el juguetesoñador, la pulpita, el goterito y el bahareque) se forman a partir de las vivencias con elfenómeno. Las necesidades se convierten en una dinámica de las vivencias. Deacuerdo a lo que propone Bruner (1998) la construcción de los significados tienen un

179marco de referencias personal y que la persona desde su propio contexto de actuaciónpuede describir lo que viven.Se puede entender que la cotidianidad es fuente de contenido en la construcciónde los significados. En donde los individuos que construyen están inmersos encontextos socioculturales que validan o no sus representaciones del mundo sobre labase de un lenguaje descriptivo, la experiencia de lo que se vive se convierte en fuenteabierta que se expone a lo cambiante y a ser vista desde varias perspectivas. Alrespecto Schutz (2003) considera que la vivencia, el vivir diario como experiencia vitalrequiere ser repensada a partir de lo cotidiano. De allí que la cotidianidad es de interéspara quien investiga.La última pregunta de este estudio está referida a: ¿Cómo pudiera ser lainterrelación entre liderazgo transformacional y gestión tecnológica desde lossignificados de tecnología?Una dimensión común que permite esa interrelación es la educación y laconsideración de las necesidades humanas. Al observar en la categorización de lostemas que emergieron de la data encontramos que la educación aparece como temaasociado y que las necesidades llevan a las personas a inventar, a crear, a diseñar enel marco de la vida cotidiana. Por otra parte reconocen la importancia del conocimientoque se origina en las instituciones universitarias. Por ejemplo, el juguete soñadorexpresa:”por lo menos de aquí del tecnológico y de la universidad que son la parteinvestigativa uniríamos todo eso más los conocimientos empíricamente que tenemosnosotros en la parte inventiva y hadríamos un bloque fuerte ahí”. Asi como también: “lanecesidad obliga a uno.

180MOMENTO VDISCUSIÓN DE LOS RESULTADOSEsta sección del estudio tiene como propósito presentar la discusión acerca de loshallazgos que emergieron de la data los cuales están vinculados con el tema deinvestigación Liderazgo Transformacional y Gestión Tecnológica. Para efectos derecapitulación se hace nuevamente una presentación de las preguntas de investigacióny el marco conceptual. Además de los procedimientos utilizados. Los hallazgos sediscuten sustentados en la data, se contrastan con algunos aportes de la literatura y seexpresan algunas conclusiones y prospectivas.Las preguntas de investigación¿Cuáles son los significados de tecnología, liderazgo transformacional y gestióntecnológica que poseen quienes desarrollan tecnología en la vida cotidiana?¿Cómo se forman esos significados de ese hacer que se da en comunidad?¿Cómo pudiera ser la interrelación entre liderazgo transformacional y gestióntecnológica desde los significados de tecnología?PropósitosPrincipal: comprensión de los significados interrelacionados de liderazgotransformacional y gestión tecnológicaSecundariosDescripción de significados interrelacionados de tecnología, liderazgotransformacional y gestión tecnológica de quienes hacen tecnología desde la vidacotidiana

181Comprensión de los significados de tecnología desde sus categorías estructuralesde intencionalidad, intersubjetividad y temporalidad.Comprensión de los significados interrelacionados de liderazgo transformacional ygestión tecnológica.El marco conceptual fue construido tomando en consideración la historia de latecnología, tendencias y enfoques que se han desarrollado. Las proposiciones deHusserl (1992) acerca de su teoría de los significados, el pensamiento fenomenológicohermenéuticode Paul Ricoeur (2001, 2006), las proposiciones de Shutz (2003) acercade la vida cotidiana. Las consideraciones acerca de la evolución del liderazgotransformacional de Páez y Yépez (2004) y la teoría que presenta Dickson (1998)acerca de la Gestión tecnológicaEn cuanto a los procedimientos utilizados para la recolección de la data, seencuentra la entrevista fenomenológica y los procesos de obtención de conocimiento dela fenomenología como lo son: la reducción fenomenológica y la variación imaginativa.Se hace descripción textual, textural, compuesta y de síntesis. En cuanto a ladescripción estructural se logró mediante la identificación en las declaraciones textualesque revelaron el sentido de: intencionalidad, intersubjetividad y temporalidad. Cadaproceso fue representado en visuales. Finalmente, la síntesis de los significados alorganizar en un todo las descripciones compuestas texturales y estructurales.Narración de los hallazgosLos hallazgos están vinculados con el tema de investigación tecnología, liderazgotransformacional y gestión tecnológica, los cuales emergieron de la data a partir delanálisis fenomenológico. Su orientación está dirigida por los principios de inteligibilidady principio sistémico ecológico (Martinez, 2004). El carácter de significatividad va adepender de la creatividad, de la capacidad analítica, la sensibilidad teórica delinvestigador y de una suficiente capacidad de escritura para exponerlos. De maneraque se establece una interacción creativa entre datos e investigador, según lo expresaStrauss y Corbin (2002).

Visual 24182H A L L A Z G O STECNOLOGÍA, LIDERAZGO TRANSFORMACIONAL YGESTIÓN TECNOLÓGICAEDUCACIÓNnaturaleza administrativavidacotidianaconocimiento comúnNecesidades del hombreequiposproductosinventos artesanalesmaterialestécnicaGESTIÓNTECNOLÓGICALIDERAZGOTRANSFORMACIONALTECNOLOGÍAdiseñosinvenciónvida cotidianaeducaciónprocesosla vidaDickson (1998)Paredes (1998)Schütz (2003)Bass y Burns (1998)(Maffesoli (2004)“HACER CONTINUO”Schütz (2003)AristótelesOrtega y GassetHeideggerMayz VallenillaMalavé, 2008Hallazgos en tecnologíaLos informantes coinciden que tecnología es “hacer” y “fabricar”. Se expresa enequipos, productos, procesos, materiales, diseños, inventos artesanales y técnica. Sufoco: la necesidad y el problema en el contexto de la vida cotidiana que mueve a lacuriosidad y a la inventiva. De acuerdo a la data, ese hacer se mueve en un continum(“hacerlo, haciendo, hice, fabriqué, fabricarlo) de amplitud y diversidad en cuanto a lamanera de presentarse (duras, foráneas, ancestrales, ecológicas, adaptadas, blandas yde punta”). De manera que desde ese continum se genera visiones, tendencias yenfoques acerca de lo que es tecnología para los informantes de esta investigación.Al confrontar la visión de tecnología provista por los informantes en el párrafoanterior, con algunas fuentes bibliográficas, tenemos que la pregunta: ¿Qué es

183tecnología? ha sido una pregunta inquietante para pensadores; cabe destacar entreellos: Aristóteles (Aubenque, 1963), Heidegger (Navarro y Rodríguez, 1997) Ortega yGasset (1968) y Mayz Vallenilla (1999). Las diferentes posiciones que presentan estospensadores indican que la tecnología es objeto de discusión filosófica y como tal se hapretendido verla desde visones que arropan su verdadero sentido como por ejemplo:tecnología es la aplicación de la ciencia, que tecnología y técnica es lo mismo. Si estoes así, ¿cómo se explica que cuatro de los informantes de esta investigación sinninguna formación académica puedan generar tecnología siendo que no estánformados en ese conocimiento? Responder a esta pregunta requiere una revisión de lastendencias y conceptualizaciones que se manejan acerca de tecnología,particularmente en las instituciones universitarias cuyo objeto de estudio es latecnología. Pareciera que la invención en tecnología no necesariamente se hace desdela academia.Otro aspecto que emergió de la data son las consideraciones de los informantesacerca de tecnología y su acentuada interrelación con las necesidades del hombre(alimentación y vivienda), así como también, con sus problemas relacionados a: “lavida”, “dignidad de vivir”, la “supervivencia” y “el comprender a la naturaleza”. Estos sontemas que nos ubican en un contexto ético. Por lo cual llega a derrumbarse otracreencia que emerge del pensamiento moderno: la tecnología es neutral, libre yautónoma. Entre las consecuencias de este paradigma cabe destacar por ejemplo,una visión de la tecnología distante de la condición humana y de ámbitossocioculturales concretos. Un desarrollo tecnológico insertado en los criterios deproductividad y competitividad, los cuales son indicadores de una racionalidad científicaque se enmarca en la neutralidad moral, en la formulación de hipótesis sin conocerlimites (Rodríguez Alcazar, 1997).En concordancia con lo anterior, este hallazgo acerca de valores en la tecnologíaes sustentado por algunas de las expresiones de los informantes de este estudio: ¿”Esque los obreros no son gente?” “o tu no mas eres gente aparte de eso mira yo a todo elmundo lo trato igual”. Esto evidencia respeto por los demás, lo cual conduce a lavaloración del otro indistintamente de que se conozca o no, pertenece a una realidadque es familiar. La tecnología como un hacer, se sitúa en una experiencia, en términos

184de Schutz y Luckerman(2003), quienes postulan la existencia de otros seres como yo yque la relación con ellos se experimenta en diversos niveles de proximidad, deprofundidad y particularmente destaca este autor, la anonimia.Otro aspecto que se destaca en las descripciones estructurales provistas por losinformantes es la relativa a interrelación de la tecnología con la vida cotidiana. Estaaseveración se fundamenta en algunas expresiones de los informantes de este estudio:“empecé a fabricar mis carritos con madera”…, “ojala que otros pensaran en la partemía”, “creo que le va saliendo a uno cada día”, “teníamos la necesidad de hacer unamáquina y la hicimos”. De acuerdo a lo citado, nos damos cuenta de un juego alternocasi indistintivo que se presenta en la vida cotidiana entre la intencionalidad,intersubjetividad y la temporalidad como categorías que definen el hacer tecnologíacomo una vivencia. Es una dinámica que se presenta al mismo ritmo. En concordanciacon las consideraciones de Schutz y Luckerman (2003) son estratificaciones del mundode la vida y como tal revelan que la tecnología es un objeto de experiencia.Otro hallazgo significativo es la interrelación de la tecnología con la educación. Eneste sentido, algunas expresiones de los informantes sostienen que, “siempre ha ido mimotivación a aprender”, “a duras penas nunca entendí a los maestros o sea la formacomo ellos explicaban era muy inversa a lo que yo entendía”,…”hay maestros que seforman este que no leen no investigan a cada alumno para enseñarle como piensa elalumno sino que la misma formación como ellos”, ..” la formación de ellos pues era muydiferente a la que yo aprendo”, “el tecnológico y las universidades que son la parteinvestigativa uniríamos con los conocimientos empíricamente que tenemos nosotros enla parte inventiva”, “yo me voy a la práctica este por lo menos en el caso de un carro deun…algo a desarmarlo y así es que aprendo yo”, “ convertir una escuela y enseñar alniño a que no se desmotive, “se puede sacar sus pensamientos”.Las expresiones nos dirigen a pensar en términos de una educación que se centreverdaderamente en las condiciones de quien aprende. Con una metodología queestimule realmente la parte inventiva y que le permita al que aprende iniciar procesosde investigación, a partir de sus propias ideas. La educación verdaderamente seconvierta en promotora de un modelo de transformación tecnológica, que implique el el

185continum amplio y diverso de la tecnología expresada en los procesos, materiales,diseño, equipo y el producto, así como también, las necesidades humanas y los valores.No obstante, esto implicaría la revisión de las tendencias del currículum que semanejan en las instituciones universitarias cuyo objeto de conocimiento es latecnología.Al pensar sobre este hallazgo de la interrelación entre tecnología y educación a laluz institucional, observamos particularmente, desde mi experiencia como docente delInstituto Universitario de Tecnología “Alonso Gamero” que al darse la revisión de losplanes y programas como elemento del currículo, no se produce a partir de unareflexión acerca de ¿cuál es la visión de tecnología que aspiramos institucionalmente?¿Hay una correspondencia de esa visión con el planteo y solución de problemastecnológicos? ¿A cual sector de la población está respondiendo tecnológicamente lainstitución?. Nos encontramos con que el conjunto de asignaturas en su gran mayoríapresenta una visión ingenieril de la tecnología.En cuanto a la visión ingenieril, Mitcham (1989) sostiene que la tecnología seasume desde una perspectiva mecanicista centrada en los procesos, en losprocedimientos, en las manifestaciones objetivas de esos procedimientos, es más, enuna aplicación racional de la ciencia y bajo las premisas de productividad y eficacia.Ahora bien, un currículo que se desarrolle bajo los fundamentos de una visiónmecanicista de la tecnología, ¿puede dar respuesta a las exigencias de una comunidadque clama participación desde su inventiva sembrada en su vivir y a su vez laintervención institucional con la investigación? ¿Cómo se logra conjugar inventiva einvestigación en el currículo? ¿Cuál es el reto que se plantean las instituciones deeducación superior, particularmente, los institutos universitarios de tecnología que pordecreto presidencial fueron transformados en universidades politécnicas? Este retoimpone una tarea, reflexionar acerca de la significación de tecnología y técnica.Como conclusión, ante tales aspiraciones tiene que darse un reconceptualizacióndel curriculo a partir de enfoques que privilegien una visión de la tecnología como unhacer vivido, que permita la comprensión de la vida y la naturaleza, en donde el inventaresté en función de las necesidades humanas, y se de un construir desde la

186imaginación. De esta manera la tecnología pudiera aproximarse a lo humano, a labúsqueda de su sentido para comprenderlo, explicarlo e interpretarlo en armonía conlos contextos diversos de desarrollo.En prospectiva desde la interrelación tecnología y educación se pueden haceraportes a la Educación en Tecnología como área curricular en desarrollo. Se lograríauna definición de una formación (“nueva formación”) de estudiantes con una visióncientífica y tecnológica del mundo, que pueda aprender a relacionarse concircunstancias propias de la tecnología en contextos particulares. La consideración delconocimiento tecnológico como vinculado a la vida y a la satisfacción de necesidadesno solamente en el sentido de vivienda, alimentación, es un camino abierto que abre laposibilidad de encontrarnos con la dignificación del hombre como persona. En estesentido, se requiere un enfoque de aprendizaje que de acuerdo a lo expresado porMaldonado (2005) esté ligado a la vida como política, como acción y como posibilidad.Narración de hallazgos en liderazgo transformacional: el conocimiento comúnEn el marco de la intersubjetividad como categoría estructural, los informantesdescribieron el liderazgo transformacional. Las expresiones utilizadas indican que desdeesa categoría se comparte un tipo de conocimiento que no es el de la ciencia, sino eldel sentido común. Encontramos por ejemplo: “entonces pensamos en un remache”,“teníamos la necesidad de hacer una máquina y la hicimos”, “hemos estado haciendodesarrollos tecnológicos”.El conocimiento común es el que se aprende a través de la experiencia, de lovivido. Se evidencia en los inventos que se crean para cumplir con el propósito desolucionar un problema o satisfacer una necesidad. Tal es el caso de un filtro, unfreezer, una bicicleta construidos con material de chatarra. Son soluciones innovadorasy novedosas que requieren de curiosidad, motivación e inventiva y estos son rasgosasociados al liderazgo transformacional, según Bass y Burns (1998), los cuales puedenestar vinculados a un proceso de aprendizaje que se fundamente en razonespreactivas.

187Ahora bien, el liderazgo transformacional que se construye a partir de lossignificados de tecnología puede convertirse en promotor del conocimiento común enlas instituciones académicas. Se invita al saber académico a acercarse al conocimientocomún, a mantenerse cerca de lo vivido (Maffesoli, 2004). La declaración de uno de losinformantes así lo refiere: “por lo menos el tecnológico y la universidad que son la parteinvestigativa uniríamos todo eso más los conocimientos empíricamente que tenemosnosotros en la parte inventiva y hadríamos ese bloque fuerte”.No obstante, las instituciones académicas manejan en la construcción delconocimiento modelos epistémicos centrados en una sola racionalidad científica, la delas ciencias naturales. Particularmente, en los institutos universitarios de tecnologíaencontramos el predominio de la razón, de la verificación y la comprobación. Es un retopromover el cambio de paradigma en cuanto a la consideración del sentido comúncomo fuente de conocimiento. Por ello, debe ser estudiado e incorporado en loscurricula de estudio.Otro hallazgo encontrado: liderazgo transformacional e invenciónEn la descripción estructural del liderazgo transformacional particularmente en laintencionalidad, el inventar surge como temática asociada al liderazgo. Los informantesde este estudio refieren que el inventar comienza con la búsqueda de la idea “que era loque hicimos, andabamos buscando como le digo debe ser lo digo que esto es un cienpor ciento porque la idea ya la tenemos”. Esta se abre al conocimiento previo productode la vivencia.De manera que el inventar viene dado con la idea, la curiosidad, la necesidad y eldiseño de prototipo para luego ir a la materialización de la idea del equipo o sistema ensi. Desde el sentido común se logra sistematizar el proceso creativo. Laexperimentación se encuentra asociada a la curiosidad “yo había puesto” al frizer unasbolsas de hielo con agua con agua de la casa”. Las expectativas van en aumento hamedida que se va experimentando con lo creado. “Llegó el momento que la armé yentonces la probé”, “nos ha sido muy bien porque ya a través de esa máquina hemoshecho una fábrica y vamos a hacer una fábrica de pulpa, no de jugo”

Narración de hallazgos en Gestión tecnológica: vida cotidiana188La naturaleza administrativa de la gestión se evidencia en algunas de lasexpresiones de los informantes: “me salía demasiado costoso en las ferreteríasdemasiado costoso las láminas”, “como no tenía capital”, “estoy haciendo esto asíporque es lo mejor y con eso más rendimiento”, “así que me puse a sacar la cuenta encuanto lo iba a vender y en cuanto podía sacar el hielo”, “a pero usted vende hielotambién me decían las vecinas. Las acciones que se desprenden de las declaracionesson: el vender, el comprar y determinar costos de materiales. Particularmente esteúltimo aspecto es mencionado de manera constante. Sin embargo, esta visión llega aampliarse cuando se vincula a acciones relacionadas con el proceso del desarrollotecnológico y a las necesidades.Cuando la gestión tecnológica se vincula a las necesidades del hombre, nosestamos poniendo cara a cara con una de las proposiciones que plantea Dickson(1998). El refiere que la gestión de la tecnología tiene que tener como fundamento unestilo de vida que sea compatible con los estilos de vida de las personas. A su vez, seaun proceso socialmente justo, económicamente (“comprar el hielo a doscientos cuandoera a doscientos”) y ecológicamente viable. En contraste la visión de Paredes (1998)propone una visión global de sistemas, concepto, métodos y técnicas centrados en lacomplejidad de la tecnología, a fin de facilitar su organización y optimización en funciónde los criterios de eficacia y eficiencia.La gestión tecnológica tiene que armonizar con las necesidades de la comunidad.Notemos algunas expresiones de los informantes: “los vecinos eran los primerosclientes”, “entonces los cepillaeros y otra de eso que venden guarapos…si se quevenden guarapo eso son los clientes y hay algunos contratistas que ahora estánllegando”, “después vino otro de Piritu que es dueño de un matadero y me dijo yodebiera llevarme un aparato de estos pa allá pa el matadero chico porque allá tengouna renta de hielo”, “te buscas el material y te lo hacemos.”En este sentido desde la perspectiva de Mercado (2004), América Latina requiereun proceso de gestión tecnológica que armonice con las características particulares de

189su modelo de desarrollo y enfrentarse a la realidad de desigualad y pobreza que agobiaa una gran mayoría de la población. Debe ser un asunto de política de ciencia,tecnología e innovación. Cabe mencionar que este es el enfoque que actualmente seestá manejando en Venezuela.Implicaciones de los hallazgosLa educación fue la temática común que emergió de la data. Lo que indica quellega a convertirse en referencia de interrelación entre los significados de tecnología,liderazgo transformacional y gestión tecnológica. En consecuencia, podemos indicarque la direccionalidad de los hallazgos es hacia la Educación en Tecnología áreacurricular a desarrollar en las instituciones académicas como los institutos universitariosde tecnología hoy universidades politécnicas. Algunas exigencias que plantean loshallazgos están referidas a: la consideración de la tecnología como objeto deconocimiento que requiere ser reflexionado, construir un curriculo en función de visionesdiferentes de la tecnología para superar la visión instrumental que se mantiene de ella,interrelacionar sus procesos asociados como el liderazgo y gestión desde estasvisiones.Liderazgo transformacional y gestión tecnología una construcción teórica inspirada enlos hallazgos.Un principio que sostiene a la Educación en Tecnología es el aprender haciendo.Bajo este principio, el aprendizaje se dinamizaría desde lo individual y desde locolectivo. Se generaría nuevos conceptos que promovieran un cambio en el curriculoque se fundamentara en la intersubjetivdad, en el nosotros, que nos permitieraaproximarnos de manera transdisciplinar a la realidad que viven las comunidades. Loque implicaría una reconceptualización de asignaturas, que promuevan la invención, laimaginación, el ejercicio del liderazgo transformacional, la consideración delconocimiento común como un saber que debe ser tomado en cuenta, desarrollado yvalorado desde sus múltiples posibilidades.

190El explorar el conocimiento común como fuente de saber, nos dice que en elcurriculo debe cambiar sus formas de investigar e ir a la búsqueda de otras formasacorde con la naturaleza de la tecnología. Por otra parte, mirar más de cerca a la vidacotidiana como espacio de desarrollo para aprender, para investigar las necesidadesde aprendizaje, descubrir los motivos para aprender y que estos se conviertan enrazones en donde la experiencia de aprender sea intrínsicamente interesante y valiosa .Desde lo expuesto, se abre las posibilidades para acercarnos al enfoque congnoscitivocomo una de las tendencias contemporáneas más importantes del pensamiento, tantoen psicología como en educación.Una Educación en Tecnología que se fundamente en los estilos de aprendizaje dequienes aprenden (“la forma como ellos explicaban era muy inversa a lo que yoentendía”), que defina otros enfoques de aprendizaje y que las estrategias seandirigidas hacia la integración del conocimiento personal y colectivo, del conocimientocomún y el conocimiento de las ciencias bien sean estas las naturales o las sociales.Logrando así definir que el verdadero aprendizaje se logra cuando se potencia lospuntos fuertes del que aprende con sus necesidades de desarrollo. En este sentido, esoportuno considerar algunas de las características del enfque cognoscitivo: elaprendizaje como un proceso activo y constructivo, acumulativo (Poggioli, 2007).Por otra parte, es necesario que la Educación en Tecnología inicie y promuevacambios en cuanto a valorar la vida (“cada día uno mismo va desarrollándose en lavida”), que de acuerdo con lo que propone Maldonado (2005) un enfoque deaprendizaje que esté íntimamente ligado a la vida como política, como acción y comoposibilidad. Así como, el comprender a la naturaleza, el ejercicio de la libertad queimplique su interés por el otro, la importancia de los sentimientos, el cultivo de lasensibilidad humana, (“el desarrollo de la intuición, la imaginación (“me imagino esaescuela ese parque”) y la conciencia critica fundamentada en la reflexión. Esto requiereuna “nueva formación”-expresión de uno de los informantes de este estudio.En vista de lo crucial de la reflexión para iniciar procesos de transformación esnecesario el fomento de experiencias que permitan reconocer las oportunidadespersonales y las que ofrece el entorno. Por lo cual, se aspira que una Educación en

191Tecnología promueva el aprendizaje reflexivo para ayudar a salvar espacios entre el tuy el nosotros, entre el pasado, el presente y el futuro, entre aspiraciones personales yaspiraciones colectivas. Cuando la reflexión se cultiva quien aprende se convierte eninvestigador desde su propio ser y hacer. Lo que implica aceptar lo sorpresivo, eldesconcierto, la confusión, lo diverso. De esta manera podemos estar aproximándonosa la consideración del cambio en nuestros contextos particulares de desarrollo comoson los académicos.Una Educación en Tecnología tiene que desarrollarse a partir de la formación dedocentes en Tecnología. Hasta los momentos y por experiencia como docente delInstituto Universitario de Tecnología “Alonso Gamero”, son ingenieros quienes forman, ymanejan una visión del proceso de formación en tecnología desde su profesión. Loscontenidos curriculares son vistos desde la ingeniería y no desde la tecnologíapropiamente dicha. Tal situación indica la necesidad de formar en tecnología. Es crucialuna formación del docente que se integre al conocimiento de la tecnología al reflexionaracerca de sus propias creencias, capacidades y habilidades. Lo que implica labúsqueda de nuevos contenidos y prácticas didácticas que le permitan tener una visióninterdisciplinaria de curriculo, conocimientos acerca de las diversas concepciones detecnología, y estilos de aprendizaje de quien aprende.Limitaciones de la investigaciónUna de las limitaciones del estudio es la identificación de los informantes quehacen tecnología desde la vida cotidiana. Los registros que hay son escasos. Por ello,se recurrió a las recomendaciones de conocedores o expertos que tienen información alrespecto. Se logra conocer cuando uno comienza una exploración en la mismacomunidad o escucha conversaciones acerca de alguien que creo algo y que le estáfuncionando y a su vez obteniendo beneficios.Los informantes fueron ubicados exclusivamente en el Municipio Miranda delEstado Falcón. Lo que significa que se debe indagar en otros municipios del estado otambién en otras regiones del país, a fin de ampliar el estudio y poder crear una visiónde tecnología y sus procesos asociados liderazgo transformacional y gestión

192tecnológica con un sentido más amplio y diverso. Además, se puede llegar a conocerotros tipos de inventos desarrollados en la vida cotidiana.Los informantes usaron términos en cuanto a procesos y equipos en el momentode la entrevista que no eran conocidos por la investigadora. Lo que requirió consultarcon especialistas en mecánica o a los mismos informantes para entender algunas delas declaraciones. Entre esos términos se puede mencionar: torba, manto real,rodamientos, embobinados de motores eléctricos, goteros.Los prejuicios de la investigadora en cuanto al cultivo de lombrices, por ejemplometer la mano como ellos lo hacían, no fue posible hacerlo. De haber vivido laexperiencia tendría una visión más cerca al conocimiento tecnológico implícito en esapráctica. Así como también, su espectro de preguntas podía aumentar y logrardiferenciar los diversos procesos de construcción del conocimiento que se genera enese ambiente.El tiempo también se convirtió en una limitante a la hora de desarrollar el estudio.Los procesos propios de la fenomenología en cuanto a la obtención de conocimientorequieren de un trabajo acucioso. En este sentido, se puede llegar a la confusióncuando en un primer momento no se sabe qué hacer con una data tan amplia y estasituación pudiera afectar el análisis de los resultados y la búsqueda de los hallazgos,afectando de esta manera la consistencia del estudio fenomenológico. Además de noseguir un proceso lógico de construcción el desorden pudiera hacerse presente. Lo quehace necesario que cada acción que se emprenda debe ser hilada de maneracoherente aunada al principio de fidelidad de las declaraciones de los informantes.Algunas recomendaciones para futuras investigacionesEstudiar los fenómenos de tecnología, liderazgo transformacional y gestióntecnológica desde las categorías estructurales de intencionalidad, intersubjetividad ytemporalidad generan temas por separados que pueden ser investigados e incursionarde esta manera en la filosofía de la tecnología, al estudiar fenomenológicamente, porejemplo, la temporalidad en la tecnología y el liderazgo transformacional. Profundizar

193desde la intencionalidad, la dirección de la tecnología y sus procesos asociados.Encontrar respuestas a preguntas como: ¿qué conocimiento del liderazgo se lograríaobtener desde la intersubjetividad? ¿Qué cambios se generarían?Considerar las posibles propuestas curriculares en cuanto a la Educación entecnología y su aplicación en las universidades politécnicas. Lo que implicaría iniciardiscusiones en cuanto a los significados de universidad politécnica y universidadtecnológica. Ir al encuentro de la filosofía y la epistemología de la tecnología. En elmarco de la epistemología de la tecnología, promover los estudios acerca delconocimiento común como fuente de saber, lo que implicaría cambios en los modelosepistémicos en los cuales se fundamentan el quehacer investigativo de las institucionesuniversitarias.Otros aspectos a considerar en investigaciones futuras serían: el comparar lasconsideraciones de gestión tecnológica con una visión empresarial y las que surgendesde la vida cotidiana. Asimismo, indagar acerca del efecto de las innovacionestecnológicas en el ámbito de la comunidad donde residen quienes hacen tecnología enla vida cotidiana.Aproximación a unas conclusionesEl estudio realizado se fundamentó en la tradición fenomenológica de laracionalidad cualitativa en sus dos vertientes: la descriptiva de Husserl (1992) y la dehermenéutica de Ricoeur (2001). Fue desarrollado de acuerdo a las proporciones deMoustakas (1994) en cuanto a los procesos de reducción fenomenológica y la variaciónimaginativa, los cuales permitieron la descripción y la comprensión de los significadosinterrelacionados de tecnología, liderazgo transformacional y gestión tecnológicateniendo como contexto de desarrollo la vida cotidiana.La descripción de los significados interrelacionados de tecnología, liderazgotransformacional y gestión tecnológica se dan a partir de las vivencias generandoproductos tecnológicos que contribuyen a solucionar problemas o a la satisfacción denecesidades. Se pudo apreciar que indistintamente del objeto construido, se comparte

194que la tecnología es un hacer, un fabricar que se mueve en un continuo amplio ydiverso que viene dado por los procesos, los equipos, materiales y los productos. Asícomo también, los diversos tipos de tecnologías consideradas por los informantes.La comprensión de los significados interrelacionados de tecnología, liderazgotransformacional y gestión tecnológica se logra a través de las categorías estructuralesde intencionalidad, intersubjetividad y temporalidad. Cada una de ellas permiteubicarnos en las esencias del fenómeno.Desde la metáfora estrategia hermenéutica permitió la comprensión de lossignificados de tecnología, liderazgo transformacional y gestión tecnológica, a partir denuevos temas que originaron las interrelaciones entre tecnología y vida, liderazgotransformacional y motivación gestión y adaptación de recursos.La educación como categoría que emerge de la data posibilita la interrelaciónentre tecnología, liderazgo transformacional y gestión tecnológica. En este sentido, seproyecta una Educación en Tecnología que se desarrolle en función de la inventiva, delas necesidades humanas, el respeto a la vida y el ambiente.Reflexiones críticas acerca de la fenomenología como método de investigaciónPor segunda vez me arriesgo para aplicar la fenomenología como metódica deinvestigación. En la primera estudié los significados de tecnología de docentes delInstituto Universitario de Tecnología “Alonso Gamero” siguiendo las orientaciones queen su aplicabilidad ha hecho Clark Moustakas (1994). Esta segunda aplicación fuebastante ardua. Tenía que ir a la descripción de los significados interrelacionados detecnología, liderazgo transformacional y gestión tecnológica.Creía que iba a transitar la misma ruta que la primera y no fue así. Tuve que crearotra ruta, claro de acuerdo con los procesos propios de la fenomenología. Sepresentaron dilemas en cuanto a: de dónde iban a salir significados de liderazgotransformacional y gestión tecnológica, si ya había encontrado, a partir de lasdeclaraciones textuales, los temas que correspondían a la tecnología. Tuve que dirigir

195mi atención a las categorías estructurales. En ese momento pude darme cuenta de: elrezago lineal de mi pensamiento y que la construcción de los significados de liderazgotransformacional y gestión tecnológica, particularmente los de liderazgo se originaríandesde la intersubjetividad como categoría que devela la naturaleza de este fenómeno.Fui más cuidadosa en transcribir las declaraciones textuales de los informantes.En esta oportunidad, no me aleje de la data, estuve más cerca de ella más que nunca.Cultive la paciencia y la minuciosidad cada vez que realizaba las descripciones. En unmomento, la riqueza de la data me agobió, parecía moverme en la confusión y eldesorden, en el diseño de los visuales y a darle hilación a las descripcionescompuestas: texturales y las estructurales, para luego construir la síntesis.En el momento de las entrevistas quería hacer notas de campo y grabaciones almismo tiempo. Tomé la decisión de grabar las entrevistas con mucha más tranquilidad,centrarme y poner más atención porque a veces estaba tan asombrado del invento. Lomismo me ocurrió cuando uno de los entrevistados me comenzó a hablar acerca de lametáfora, ya había apagado el grabador porque había finalizado la entrevista perocuando me mostraron el lugar donde preparaban, el abono para las plantas. Tuve quedecirle para allí, que quiero grabar esto que estás diciendo.Esta investigación también me permitió acercarme al pensamiento de Paúl Ricoeur(2000) como fenomenólogo hermenéutico. Debo reconocer que para mí resultócomplejo entender algunos términos usados en sus proposiciones: como el arcohermenéutico, identificar los momentos de explicación y comprensión. Todo con elinterés de soportar metodológicamente, la utilización de la metáfora como estrategia dediscurso, la cual te permite mediante el sentido figurado ampliar el tema de estudio y almismo tiempo fortalecer mis conocimientos acerca de la dialéctica del explicar y elcomprender.Con el propósito de desarrollar una investigación libre titulada: la metáfora desdela perspectiva fenomenológica de Paul Ricoeur, dediqué bastante tiempo al estudio dela obra de este autor titulada:“La metáfora viva”, la cual conduce a conocer los tránsitosque da el autor en el estudio de la metáfora. Esos tránsitos son: entre la retórica y la

196poética, la cual destaca la definición aristotélica de la metáfora: un segundo tránsitoreferido al declive de la retórica y un tercero, la metáfora en la semántica del discursoconsiderado el estudio clave. Analicé también, el VII titulado: metáfora y referencia.Antecedió a todo este proceso de análisis, una lectura general a todos los estudios quecomponen la obra.Puedo decir que el estudio del pensamiento de Ricoeur fue una experiencia ardua,en el sentido de precisar los aspectos que quería estudiar. De algo si estoy seguraamplié mis conocimientos acerca del sentido de la metáfora y a darme cuenta que lavida cotidiana es el contexto natural del lenguaje metafórico. En vista de la experienciavivida con respecto a la aplicación de la fenomenología como método de investigaciónme propongo presentar algunas consideraciones acerca de las fortalezas, debilidades,recomendaciones, competencias necesarias y la construcción del proceso lógico aseguir partiendo de su uso.Las fortalezas del métodoEs un método que permite acercarte a la búsqueda de lo esencial, del sentido y lareflexión acerca del fenómeno que se vive. Brinda la oportunidad de asumir con claridadintelectual y responsabilidad moral el conocimiento que se va construyendo a partir dela subjetividad. Orienta hacia la fuente del conocimiento personal y el mundo que seexperimenta, cada experiencia que se vive se considera singular en cuanto a ellamisma. En consecuencia se llega a describir y a comprender el fenómeno tal cual comose vive. Por ello en un estudio fenomenológico se convierten en informantes solamenteaquellos que han vivido el fenómeno a estudiar.Debilidades del métodoDe acuerdo a la experiencia el momento de debilidad del método pudierapresentarse a la hora de analizar la data, si el investigador no logra aplicar a sí mismolos procesos anteriores a la reducción fenomenológica como lo son: la actitud natural yla epoje (por entre paréntesis creencias, preconcepciones), para poder acercarse alfenómeno tal cual como se vive. Se corre el riesgo de invalidar el estudio. Es una

197amenaza que se presenta de manera constante. De allí la necesidad de darle laoportunidad a los participantes a expresar sus experiencias, a partir de lo que se vive.La amplitud y diversidad que caracteriza a la data puede generar momentos deconfusión y desorden, estas situaciones promueven la pérdida de tiempo y quizástambién su sentido. Además, el agotamiento que pueda sufrir el investigador a la horade transcribir las entrevistas, el analizar los resultados de la data y la búsqueda de loshallazgos.Competencias para la aplicación del métodoEs necesario que el investigador examine y reflexione acerca de su significado demétodo. Tradicionalmente se ha concebido como método un conjunto deprocedimientos a seguir. No obstante esto no ocurre en la aplicación de lafenomenología como método. Ella misma, a partir de sus propios procesos de obtencióndelinea su proceso lógico de construcción del conocimiento. De esta manera, elinvestigador tendrá que conocer y estudiar con profundidad estos procesos,particularmente en la variación imaginativa cuando se tiene que hacer las descripcionesdesde las categorías estructurales de intencionalidad, intersubjetividad y temporalidad.Relacionarse con otros investigadores que están desarrollando el métodofenomenológico en sus investigaciones, a fin de dialogar con respecto a sus vivencias.Comprender las bases filosóficas que sustentan a la fenomenología como tradición dela racionalidad cualitativa de investigación. Mantener con claridad el ejercicio deprincipios éticos en todos los momentos de la investigación. Especialmente lalocalización de informantes, transcripción de las entrevistas y análisis de la data.

LISTA DE REFERENCIAS198Arias-Nath, E. (2006, noviembre 5). Elipsis. El Nacional. Cuerpo B-p.11. Caracas.Agis, C. (2000). Meditaciones Hermenéuticas por Paul Ricoeur. Caracas. Monte ÁvilaEditores. pp.: 91-107Astor, M. (2002). Aproximación fenomenologica a la obra musical de GonzaloCastellanos Yumar. Caracas. Comisión de Estudios de Postgrado. Facultad deHumanidades y Educación –Universidad Central de Venezuela. pp: 17-32Atkinson, P y Coffey, A. (1996). Encontrar el sentido de los datos cualitativos.Estrategias complementarias de investigación. Medellín, Colombia: EditorialUniversidad de Antioquia. pp.:10-12Aubenque, P. (1963). La Prudencia en Aristóteles. Traductor José Torres Gómez P.Barcelona, España. Editorial Grijalbo Mondadori. p.p.: 165-169Bass, B. (1998). Transformational Leadership: A Response to Critiques. N.Y.Academios Press.Brunner, J. (1998). Actos de Significados más allá de la Revolución Cognitiva. Madrid,España. Alianza Editorial. pp.: 75-79-------------- (2001). Realidad Mental y Mundos Posibles. Barcelona, España. GedisaEditorial. pp.:145-146Camacaro, J. y Garcés, J. (2004). Propuesta de Diseño de Depósito para ReactivosQuímicos del IUTAG. Santa Ana de Coro. Tesis de Grado para optar al Título deEspecialista. Instituto Universitario de Tecnología “Alonso Gamero”Cano, G (2005, mayo 22). “Paul Ricoeur,el filosofo del perdón y la culpa”.La Razón.P.32Madrid. España.Creswell, J. (1998). Investigación Cualitativa y Diseño de la Investigación. EscogiendoEntre Cinco Tradiciones.Corbin y Strauss. (2002). Bases de la Investigación Cualitativa. Tecnicas yProcedimientos para Desarrollar la Teoría Fundamentada. Colombia. Universidad deAntioquia. pp.: 8-16Damián, L. (2005). Epistemología y Ciencia en la Modernidad. Caracas. Ediciones de laBiblioteca EBUC. Ediciones FACES-UCV. pp.: 31-41De Sousa, B. (1996). Introducción a una ciencia posmoderna. Caracas, Colección deEstudios Avanzados 3. Cipost. Comisión de Estudios de Postgrado. FACES. UCV.Díaz, E. (2000). La Filosofía de la Ciencia como Tecnología de Poder político Social. En

199Pensar la Ciencia: los desafíos éticos y políticos del conocimiento en laposmodernidad. Caracas. Ediciones IESALC/UNESCO. pp.: 26-27Dickson, D. (1980). Tecnología Alternativa. Madrid. H. Blume. Ediciones. pp.: 11-13Etkin, J. (1999). La Doble Moral de las Organizaciones. Los Sistemas Perversos y laCorrupción Institucionalizada. España: MacGraw-Hill. pp.: 14-15.Finke, S. (2004). Husserl y las Aporías de la Intersubjetividad. Inglaterra. Universidad deEssex. Departamento de Filosofía.Gadamer, H. (1999). Verdad y Método I. Salamanca, España. pp.:527-585.Garman, Noreen y Piantanida, María (1999). Moving into the Diseertation.Gardner, Howard y Laskin, Emma (1998). Mentes Líderes. Una Anatomía del Liderazgo.Barcelona, España. Ediciones Paídos Ibérica. Pp.: 413-422.Gil’Adi, D. (2004). Liderazgo: una Decisión Personal. McGraw-Hill. México. Pp: 36-45Godina, C. (2005). La Teórica de Género en la Perspectiva Fenomenológica del CuerpoVivido. Universidad Nacional Autónoma de México.Gómez de Marín, M. (2000). Significado de Espacios Públicos, un AcercamientoFenomenológico. Universidad Simón Bolívar.González Castán, O. (1997). En torno al significado: Husserl y Putman. En: LaPosibilidad de la Fenomenología. Editor Agustín Serrano de Haro. Madrid, España.Editorial Complutense. pp.:78-84Grupo Norma (2004). Diccionario de Matemática. Colombia: Grupo editorial NormaEducativa. pp.: 14Husserl, E. (1992). Invitación a la Fenomenología. Barcelona, España: EdicionesPaídos. pp.: 17-26.Jaimes, R. (1998). Origen y Destino del Conocimiento Científico. Introducción a laProblemática Contemporánea de la Ciencia y la Tecnología. Caracas: FondoEditorial Tropykos. pp.:41-47Jonson, M. y Lakoff, G (2004). La Metáfora en la Vida Cotidiana. Madrid, España.pp:39-41Kliksberg, B. (2003). Hacia una economia con rostro humano.Maracaibo, Venezuela.Oficina de Planificación del Sector Universitario (OPSU). Universidad del Zulia.Fondo de Cultura Económica. pp:1 14.118Kotter, J. (1999). Lo que de verdad hacen los líderes. Harvard Businees Review. Bilbao,España: Ediciones Deusto. pp.: 39-57

200Lanz, R. (1998). Temas Posmodernos. Crítica de la Razón Formal. Caracas. ColecciónDoxa y Episteme Nº 5. Fondo editorial Tropykos. pp.: 22Leal, D. y Leal C. (2002). Factibilidad de Creación de una Empresa Asociativa paraProcesamiento de la Fibra Cáscara y Pulpa del Coco: por productores del Tocuyo dela Costa. Municipio Monseñor Iturriza. Santa Ana de Coro. Tesis de Grado paraoptar al Título de Especialista. Instituto Universitario de Tecnología “Alonso Gamero”Lecourt. D. (1998). Las Ciencias Humanas ¿Son ciencias del hombre?. Buenos Aires:Nuevas Visiones. pp.:10-12Levine, I. (1991). Fisico Química. España. MacGraw-Hill. pp.: 53, 89López Cerezo, J. y Luján J. (1997). Ciencia y tecnología en contexto social: un viaje através de la controversia. En Ciencia, tecnología y sociedad: Contribuciones parauna cultura de la paz. Granada, España. Editorial Universidad de Granada. Institutode la Paz y los Conflictos. Universidad de Granada. pp.203-217Lugo, G. y Martínez, M. (2004). Determinación del Contenido de Dióxido de SilicioPresente en las Areas del Municipio Acosta. Sector Hicacales para la PosibleProdución de Vidrio. Santa Ana de Coro. Tesis de Grado para optar al Título deEspecialista. Instituto Universitario de Tecnología “Alonso Gamero”Maffesoli, M. (2004). América Latina parece el lugar donde se elaboran los valoresposmodernos. En: Posmodernidades. La obra de Michael Maffesoli revisada. Editor:Rigoberto Lanz. Caracas: Monte Avila Editores Latinoamericana. Facultad deCiencias Económicas y Sociales de la UCV. pp.:327-331.Maillard, (1992). La Razón Poética. Nueva Visión: Madrid. pp: 43, 58, 117-119Malavé, L. (2004). Los Docentes y la Construcción de Significados de Tecnología.Investigación Libre. Maracaibo: La Universidad del Zulia. Facultad de Humanidadesy Educación. División de Estudios para Graduados. Doctorado en CienciasHumanas.Malavé, L. (2005). Aproximación a un Estudio Fenomenológico de la Tecnología.Trabajo de Ascenso para optar a la categoría docente Titular. Santa Ana de Coro:Instituto Universitario de Tecnología “Alonso Gamero”.Maldonado, Carlos (2005) Ciencias de la Complejidad: Ciencias de los CambiosSúbitos. Universidad Externado de Colombia.------------------ Ciencia y Tecnología como políticas públicas y sociales. UniversidadExternado de Colombia. pp.: 23-35Marshall, C. y Rossaman G. (1999). Designing Qualitative Research. Traductora: IndiraThousand Oaks, C.A. Sage.Martínez, M. (1989). Comportamiento Humano. Nuevos métodos de Investigación.

México. Editorial Trillas. pp: 221-223201---------------- (1991). La Investigación Cualitativa Etnográfica en Educación. ManualTeórico-Práctico. Caracas: Editorial Texto. pp.: 99-105……………. (2004). Ciencia, Arte en la Metodología Cualitativa. Mexico.Editorial Trillas.Pp:Maxwell, J. (1996). Serie de Métodos para Investigaciones Sociales Aplicadas. Vol.41Teorías existentes.Mayz V., E. (1999) Travesías del Pensar. Caracas: Instituto Internacional para laEducación Superior en América Latina y el Caribe. Unidad Regional de CienciasSociales y Humanas para América y el Caribe. Cátedra UNESCO de Filosofía.Caracas. pp.:44-45Mercado, A. (2004). Aprendizaje Tecnológico y Desarrollo Socioinstitucional: laindustria química y petroquímica en Brasil y Venezuela. Caracas. CENDES yFundación Polar. pp.: 3-10Mitcham, C. (1989). ¿Qué es la Filosofía de la Metodología?. Editorial Antropos.Barcelona.Ministerio de Ciencia y Tecnología de la República Bolivariana de Venezuela (2005).Plan Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación. Construyendo un futurosustentable. 2005-2030. pp.: 78-81Monticelli, R. (2002). El Futuro de la Fenomenología. Meditaciones sobre elconocimiento personal. Madrid: Ediciones Cátedra. pp.: 27-30Morgan, G. (1996). Imágenes de la Organización. México: Alfaomega Grupo Editor.pp.:2-3Morse, J. (2003). Asuntos críticos en los métodos de investigación cualitativa. Colombia:Universidad de Antoquia. Editorial Universidad de Antoquia. pp.: 164-173.Moustakas, C. (1994). Phenomenologica Research Methods. United Status of América.Ortega y Gasset (1968). Meditacion de la Tecnica. Madrid (España). Pp. : 35-41Padrón, J. (2000).Epistemología. Temas para Seminario. Niveles Básico y Avanzado.Padrón, J. (2005). Preguntas Frecuentes en Teoría y Tecnología de la Investigación.Papeles de J. Padrón.Páez, I; Yepez, G. (2004). Liderazgo: evolución y conceptualización. Bogotá:Universidad Externado de Colombia. pp.: 26, 53- 113.Paredes, L. (1996). Hablemos de Gestión Tecnológica con Leopoldo Paredes.

202Maracaibo. Fundación para el Desarrollo de la Ciencia y la Tecnología en la RegiónZuliana. pp.: 3-6Payares, L. (2003). El Liderazgo en Ambientes Caóticos: Hacia la Comprensión delQuantum. Maracaibo: Universidad del Zulia. Facultad de Humanidades y Educación.División de Estudios Para Graduados. Doctorado en Ciencias Humanas. pp.:40-41Pérez E., A. (1999) Educar Valores y el Valor de Educar. Parábolas. Caracas: SanPablo. Pp.: 7.Prigogine, Ilya (1998). El Nacimiento del Tiempo. España: Tusquets Editores.pp.:13-15Poggioli, L. (2007). Estrategias de Aprendizaje: Una Perspectiva Teorica.Caracas.Fundación Empresas Polar. Serie Enseñando a aprender. pp.:17-18Real Academia Española (1992). Diccionario de la Lengua Española. Madrid. pp.:1255Ricoeur, P. (1995) Autobiografía intelectual. Buenos Aires. Ediciones Nueva Visión……………(1999). Si mismo como otro. Madrid, España: Siglo XXI de España Editores,S.A. pp.: 47-49-----------------(2001). La metáfora viva. Madrid, España: Editorial Trotta. pp.: 93-95-----------------(2001). Conflicto de las Interpretaciones. Fondo de Cultura Económica.Argentina.-----------------(2006). Del Texto a la Acción. Fondo de Cultura Económica. Argentina.Rivera, S. (2000). Ética y Ciencia: una relación problemática. En Pensar la Ciencia: lsdesafíos éticos y políticos del conocimiento en la posmodernidad. Caracas.Ediciones IESALC/UNESCO.pp.: 71-72Robert, F. (2000).Diccionario de Términos Filosóficos. España. Tusquets Editores. pp.:49Rojas, L. (2005). Estrategias de Planificación Financiera Bajo el Marco Plurianual Paralos ingresos Tributarios de la Alcaldía del municipio Falcón. Santa Ana de Coro.Tesis de Grado para optar al Título de Especialista. Instituto Universitario deTecnología “Alonso Gamero”Roríguez Alcazar, J (1997). Esencialismo y Neutralidad Cientifica. En Ciencia,tecnología y sociedad: Contribuciones para una cultura de la paz. Granada, España.Editorial Universidad de Granada. Instituto de la Paz y los Conflictos. Universidad deGranada. pp.: 76-79Romero, O. (2000). Separaciones Esenciales. Mérida: Ediciones Rogya. pp.:15Rossell, A. (2005). Estudio Técnico para la Elaboración de Rodillos Rectificadores de

203Muelas Para el Taller de Máquinas y Herramientas del IUTAG. . Santa Ana de Coro.Tesis de Grado para optar al Título de Especialista. Instituto Universitario deTecnología “Alonso Gamero”Roussel, P.; Saad, K; (1991). Tercera Generación de I&D. Su integración en laestrategia de negocio. Barcelona, España: Editorial McGraw-Hill. pp.: 5-7Sánchez C., J. (1997). Ciencia y Tecnología para la paz. En Ciencia Tecnología ySociedad: Contribuciones para una cultura de la paz. Granada: España: Instituto dela Paz y los conflictos. Universidad de Granada. pp.:15-47Santander G, M. (1997). La Transferencia Tecnológica su Complejidad en la Perisferia.En Ciencia Tecnología y SociedadÑ contribuciones para una cultura de la paz.Granada: España: Instituto de la Paz y los conflictos. Universidad de Granada.Sarmiento, G. (2008). Tecnología Ciencia y la Idea de la Universidad. Valle deSarteneja. Baruta, estado Miranda. Editorial Equinoccio. Universidad Simón Bolívar.pp.: 59-78Schutz, A. y Luckmann, T. (2003). Las estructuras del mundo de la vida. España. pp.:25-47Urbina, N. y Meleán, J. (2004). Diseño de un Sistema de Distribución de Tensión DCpara el Laboratorio de Medición y Control del IUTAG. Santa Ana de Coro. Tesis deGrado para optar al Título de Especialista. Instituto Universitario de Tecnología“Alonso Gamero”Valdés, M. (2000). Con Paúl Ricoeur: Indagaciones hermenéuticas. Caracas,Venezuela: Monte Ávila Editores Latinoamericanos. Azul Editorial. pp.: 58-64Vasilachis, I de G (2007). Estrategias de Investigación Cualitativa. Argentina. GedisaEditorial. Biblioteca de Educación. Herramientas Universitarias. pp.: 56-58Vera, G. (2003). Perspectivas en la Formación de Orientadores: Un estudio cualitativosegún la Teoría Fundamentada. Tesis doctoral: Universidad de New Orleáns,Louisiana University System, US.A. pp.: 29-30.------------ (2003). Seminario de Diseño y Método de Investigación Cualitativa. Doctoradoen Ciencias Humanas. Facultad de Humanidades de La Universidad del Zulia.Zelenisk, A. (1999). Directives y Líderes ¿Son diferentes? Harvard Businees Review.Bilbao, España: Ediciones Deusto. pp.: 69-83

Anexos204

Entrevistas por Informantes205

Informante “El Hielito”206Cuénteme su experiencia en desarrollar tecnologíaBueno el asunto del filtro empezó por el asunto de que como tengo una venta de hieloresulta que me faltaban mas neveras entonces usted por la experiencia propia de lanaturaleza que al llover o estar el día frío congelaba mas rápido la nevera es por que latemperatura esta mas fresca entonces opte por hacer el filtro como especie de uncongelador el fin de ese era para enfriar el agua y entonces meterla allá a la neveramas fría allá en bastante grado frío eso fue lo que me insinúo a hacer eso, entonces medio resultado hice un prototipo y empecé a buscar el material pero…me salíademasiado costoso en la ferretería demasiado costoso las laminas que estababuscando entonces como no tenia capital entonces opté por hacerlo con lo que teniaentonces empecé con una pipa de plástico que era lo que iba a ser en ese caso con elotro material que era acero inoxidable y entonces la forre con como se llama esto conmanto real por los momentos por que tenía que ser tratado con anime y la otra parteque yo estaba pensando hacer era especie de un cilindro ponerle el rayado de cobrepero entonces había el otro problema que tenia que ser soldadura de punto soldadurahay una soldadura que se adhiere al material y no perfora entonces pensamos fue enremache pero- Cuando usted dice pensamos era otras personas que también estaban con ustedSi por que a veces como siempre nos conversaba con el hijo mío siempre esas cosauno a veces las comenta y yo las comentaba con él cierto el estudia en el tecnológicoentonces me dijo papa y que esta haciendo bueno estoy haciendo esto así por quecero que es lo mejor y con eso mas rendimiento para la nevera y en verdad me dio masrendimiento entonces fue que lo que hicimos con lo que tenemos aquí quise arreglar lanevera entonces opte por agarrar el condensador y la parrilla le anexamos que es laotra que esa parrilla que no tenia buena condensación se la fui anexando poco a pocoentonces cuando le fuimos a meter el gas tuvimos el gran problema que la parte dearriba no era flexible fue cuando optamos por manguera una manguera que fueraflexible y hicimos el prototipo lo pusimos a trabajar y resulta que no dio resultado cienpor ciento porque este manto real si nosotros le hubiéramos metido el anime mire nohubiera podido ni tan siquiera hacer nada por la sencilla razón de que faltaba untermostato que era para controlar la temperatura entonces me llego a cero tres gradosdemasiado frío `para uno manipularlo así con las manos bueno yo trate de hacerloentonces optaba por parar el aparato pero siempre tenía el problema con el asunto delas manos se me dormían las manos demasiado entonces opte para dejarlo en estecaso no mas que para el asunto de agua filtrada por que también tiene su filtro entoncesme llego un hermano aquí, el es maestro y me dijo yo me lo hubiera llevado para lacomunidad (risas) bueno entonces me dice y la verdad que te sirve sinceramente sondoscientos litros de agua que tiene la pipa y agua filtrada de paso y a el le encanto yestuvimos viendo pero y entonces como hacemos con la presión de agua bueno lemetemos la bombita le meten la bombita y tienen su presión de agua tranquila, buenoasí fue que ocurrió esto el prototipo que llamamos por que ya antes habíamos hechootra una que ya habíamos empezado una nevera yo le dije al hijo mío noconseguíamos frizzer frizzer verticales no lo conseguíamos entonces yo le dije ve loque hicimos con aquella no porque el me ayudo bastante por lo menos en la doblez deltubo en la dobladura de tubo yo se la dejaba el entonces los ratos que venia deltecnológico no con esos apuros que tienen ahoríta ahorita se acaba de casar a juroentonces el me ayudaba entonces hicimos las parrillas las hicimos de otro prototipo de

207una nevera que hicimos para hacer un filtro grande eso era un enfriador grande queíbamos a hacer bueno hicimos todo se quedó igual a ese….con la idea pero estotenemos toda la idea por que como esta diseñado en si no era era un ya unenrollado así muy distinto con material especificado un material eso que esta dentro esuna pipa plástica así como esa entonces la forramos con esto o sea buscando el realcosto y esta parrilla es de otro y esta la hicimos y esto o sea que salio completamentebaratísimo (risas) que era lo que andábamos buscando claro pero si esto se hace conmaterial como debe ser le digo que esto es un cien por ciento por que la idea ya latenemos, Ahora va a ver la nevera que nosotros por lo menos que empezamos con alayuda del hijo que en los ratos libre siempre me ayudaba y me dijo papa pero usted siinventa por que se inventa tanto , ve papa tenemos que tratar de hacer algo porque sino tenemos para comprarlo un frizer que cuesta dos millones de bolívares entoncespodemos agarrar un cascaron de estos que ya no lo vamos a hacer que muy bien sepudiera hacer y entonces le metemos las parrillas y lo ponemos a funcionar- Señor de donde le vino a usted esa curiosidad o sea usted lee como llego usted a esoVe aquí lo que pasa es que eee aquí hay un muchacho el hijo mío el mayor el tenia elarreglo de nevera pero esa curiosidad siempre ha venido porque antes cuando elestaba estudiando en el tecnológico instrumentación yo me ponía a comprar lasneveras usadas y yo me ponía a prepararlas a acomodarlas y entonces me decían apero usted le mete a la refrigeración y me dice bueno si supieras tu que no tanto pero sitiene un principio por que todo tiene su principio- En ese caso cual seria el principioBueno el principio porque esos aparatos por lo menos como dice un amigo mío que esque todo esta hecho uno le pregunta hermano que mas de bueno que ha hecho no nohe hecho nada por que todo esta hecho lo que hay es que juntarlo (risas)Bueno pero vino la inquietud fue eso aparte de eso porque yo cuando me vine dePunto Fijo me traje un congelador y un enfriador y un frizer esto era de mi mama lotenia como una reliquia y gracias a un señor yo se lo estaba vendiendo y el bueno lopuse a trabajar pa que viera que le iba a vender una cosa que estaba buena que estabaal pelo y el señor no vino sino que me llamo por teléfono entonces me pedía rebaja porteléfono ja jajaj pero le dije vente vente entonces me dijo que estaba un poco apuradoEntonces un día domingo me embarco completo todo el domingo y no vino entonces medijo que no había podido venir pero como yo le había puesto al frizer unas bolsa dehielo y el congelador estaba vacío con agua agua de la casa entonces ví a unos niñosque pasaron con unas bolsas de hielo eso fue empezando entonces le dije niño a comocomprar el hielo a doscientos cuando era a doscientos a porque yo tengo allí un hielitola gran sorpresa que como a la hora aquí vinieron los muchachos otra vez a comprarhielo tenia dieciocho bolsas de hielo total que vendí diez ese día al siguiente día aquíestán los muchachos así que me puse a sacarle la cuenta en cuanto lo iba a vender yentonces en cuanto podía sacar en hielo por que ya ve, entonces me decían las vecinasah pero usted vende hielo también y entonces puse venta de hielo eso fue lo que meobligo a comprar otra nevera una nevera usada que es esta O sea generalmente ustedha comprado neveras usadas, si o sea pero si no ve que ya esta desperolá entonces yopara prepararlas entonces no conseguía un cajón por fin conseguí un cajón entonceshice un frize porque no veía frize porque estos frizes que están llegando a Punto Fijoson nuevos pero entonces fue que hicimos la nevera ahora se la voy a enseñar aquellaque esta allá

208- Señor en los cambios que usted ha generado en esa tecnología que usted hadesarrollado como ha impactado eso que usted ha hecho aquí dentro de la comunidadBueno lo que la han visto se han impactado por lo menos los mismos que compran elhielo Ya tiene clientes que le comprar el…… si ya tengo bastantes clientes bastantesclientes le dijo que tengo una cantidad de neveras y no puedo meter más neveras porque se carga mucho Y cuántas neveras tiene ahoríta tengo ocho si no me equivocoocho…ocho neveras ocho neveras compradas en la si bueno de nosotros que lashemos arreglado aja cuántas tienen de ustedes que las han arreglado tenemos dosahorita tenemos dos y el filtro y el filtro trabaja con las con las ocho para llenara, si laque se valla descargando se va llenando a medida que se valla descargando se vallenando esa era la la intención para que el proceso fuera más …por que hay bastantedemanda de hielo por lo menos hoy amaneció sesenta hielo y ya no hay ……ya no hayahorita que son las diez y quince si por que temprano llega llega la…….ajá Quienesparticularmente le llegan a comprar Bueno los vecinos eran los primeros clientes losclientes fijos algunos vecinos que tienen su nevera pero como meten comida entoncesno les alcanza para meter hielo y entonces son los cepillaeros una parte cepillaeros yotra de eso que venden que venden …guarapo….si si que venden guarapo esos sonlos clientes ah y algunos contratistas que ahora están llegando un señor que que escómico ese loco eligió que yo le dijo es ingeniero me llegó y me dijo ve me llegócomprando diez hielos pero quiero diez hielos que sean fijos eso si que sea que nosean eso hielitos que…ok .. esta bien se los llevó ,,, un día de tantos llegó y me dicemira trata de calentar el agua herví el agua filtra el agua porque yo también tomo aguade esa entonces le dije bueno y es que los obreros no son gente o tu no más eresgente aparte de eso mira yo a todo el mundo lo trato igual asómate se asomóasómate allá eso que tu estas viendo ahí eso es un filtro enseguida …..(no entiendo) yle dio pena enseguida me dijo y como funciona este aparato entonces se puso a verdespués vino otro que tiene que es dueño de un matadero en Piritu ese es amigo delhijo mío el vino y vio y me pregunto que que era eso cuando eso estaba enfriandoestaba enfriando metió la mano y me dice yo debiera llevarme un aparato de esospaallá pa, el matadero chico por que allá tengo una renta de hielo chico le dije bueno tebuscas el material y te lo hacemos ah ok….(risas) no pero yo quiero ese no ese no nose puede llevar Y en verdad que es un filtro es un filtro-A partir de esa experiencia que usted ha tenido como se imagina usted un negocio consu tecnologíaPodría ser rentable ser rentable por la sencilla razón de que es algo que se utiliza por lomenos en los mismos colegios se puede usar así como dijo este señor en el mataderoalguna empresa que tenga más de diez personas que los ponga a trabajar y siemprehay agua fría , bueno no comprar hielo eso es lo que……el asunto es que en ese casose evita comprar hielo por siempre hay el agua fría en todo tiempo por que en lamedida que se va secando se va saliendo eso tiene tiene un flotador que en medidaque le va sacando le va entrando agua por eso es que teníamos la idea que yo loestaba conversando con un muchacho que estaba aquí me estaba preguntando nopor las máquinas de punto bueno yo aquí por lo menos no sé hay la maquinasoldadora de punto una soldadura que se pega metal con metal no perforado pa nohacer lo que nosotros hicimos ahí entonces me dijeron en Punto Fijo hay un señorque tiene esta …esa la usan los asuntos de los automóviles para no usar soldadurasino que metal con metal se adhiere al meterle un punto se adhiere

209- Y usted ha aprendido eso de metal con metal soldadura de puntoBueno yo trabajé maquinarias pesadas era mecánico de maquinarias pesadasentonces yo trabajé una cantidad de tiempo en la institución y entonces el… cuando yome inicié que empecé yo empecé en el instituto Agrario nacional en el 64 como veníadel campo no sabia absolutamente nada yo entre fue de vigilante en el Instituto pero amedida que entre ahí entonces vi que no era no era entonces al tiempo me pasaroncomo ayudante de tractorista entonces estaba con los tractores pa arriba y pa abajodespués pase a ayudante de maquinaria grande ayudante de maquinaria grande senos presento un problema que el campo que el mecánico era de Maracay y a vecesllegaba los lunes o los martes y entonces las máquinas cuando se accidentabanquedaban paradas y entonces había el problema con los campesinos que los quetrabajaban que no hacían nada que tal llego un momento que por iniciativa propiaempecé a movilizar el asunto de la maquina o sea a observar entonces el mecánicoobservando eso llego un momento y me dijo mira te voy a dar una cajita deherramientas para esas menudencias tu se las vas haciendo o sea entonces llego lamenudencia era era que a veces se accidenta por una tontería entonces yo se las haciabueno hasta que llegó el momento de que esa menudencia entonces el se esta el lunesmartes entonces le dije no no no entonces me dijo vamos a ser compadres te voy allamar compadre vas a ser compadre mió pero aguanta que cuando nosotros nosmudemos para acá bueno así estuvimos entonces me pasó de ayudante de él demaquinarias entonces yo optando por ser operador de máquina y él no me dejaba porque la parte de el era pasar a ser jefe del taller entonces a lo que él se fue el me dejóde mecánico pero el me dice a donde aprendes tu tantas cosas porque yo lepreguntaba pero era muy buena gente cuando eso había que salía la mecánica popularesto es como se llama shol shol short en la mecánica popular bueno y había unosfolletos que uno los mandaba y pedía informaciones hasta que llego el momento que ami me mandaban unas revistas motriz mira y eso venía detallado cosas y entonces unola iba evolucionando a veces yo le preguntaba algo de mecánica entonces entonces………- Mientras estamos conversando y disfrutando de un excelente y sabroso jugo de laseñora Julia, un comentario interesante que hacia usted con respecto a que cuando lellegaba la gente de la comunidad a comprarle el hieloLo que pasa es que los primeros clientes míos fueron la gente los vecinos entoncesque fueron los que me hicieron iniciar en el negocio es así entonces como ahora tengotanta demanda entonces lo que he optado ahora es por negar ir negándole el hielo a loscepillaeros a los guaraperos y siempre hay una reserva pa los vecinos siempre hayuna reserva y la señora anda pendiente me le dejas a la comadre ve que es vecina y esque es verdad entonces en estos días me agarraron fuera de pote los muchachos por lomenos ese que salio a buscar hielo hacia arriba cuando venía bajando ve que estoyvendiendo hielo y entonces me dijo ve y por que no me vendiste el hielo le dije ve yo tevoy a decir la verdad yo les vendo hielo a ustedes hasta cierto número tengo que estapendiente con la gente de acá de la comunidad con los vecinos porque es doloroso queyo les venda todo el hielo a ustedes y entonces los vecinos que es de uno me saleque….inclusive aquí ha llegado el momento pa salir del paso así que que las bolsascomo no están congelá entonces se las doy ….ahora comadre compadre … llévesecomadre la bolsita y no no no yo vendo el hielo no el agua esa que llego horita ellasabe (risas) no quedó un hielito entonces ellos saben que si hay por que yo siempre

210y a veces que en realidad a veces no hay por lo menos en estos días que se fue laluz si era verdad que no habíaTienen problemas con la luz con la energía eléctricaEntonces ese guaraapero ahí vendiendo hielo y como es eso que estas negando hielono es que lo niego- Vea señor quiere decir entonces que su hijo que ya esta pronto a gradurarce comotécnico superior en química también ha participado en el en el……También ha participado si también ha participado-De que forma ha participado élBueno él ha participado en la forma de que por lo menos a veces que él él se pone haecharle gas y algunas cosas que uno falla porque uno él tiene me dice papa no sepuede superar mucho de gas porque o la calidad de gas la calidad por los problemasque pueda ocasionar un gas ligado puede ocasionar problema bueno y eso porque élhizo su curso y más o menos tiene bastante …..y tiene bastante conocimiento tienebastante conocimiento inclusive cuando él hizo el curso aquí que se puso a trabajar conel hermano le sirvió bastante bastante la base electrónica por que se conseguían conneveras que tenían tarjetas esas neveras nuevas que están viniendo nuevas y comohabía hecho ese curso de electrónica básica bueno él la entendía y lo mismo el otro deinstrumentación el del del……ese se hizo famoso aquí rápido por que era que elentendía el asunto de las tarjetas y él estuvo trabajando aquí y ya estaba quedado fueque cuando la señora se fue para Puerto La Cruz que consiguió allá tratamiento¿???? Él se fue y allá consiguió a los dos días estaban trabajando instrumentación ytodavía trabajan instrumentación pero él no esta muy de acuerdo él esta con la bromaque él que lo de él es trabajar propio, así como usted hizo esto yo creo que usted sepone a hacer a él le encanta y esta con esa inquietud resulta que ahora lo pasaron paPDVSA la que esta en Puerto La Cruz y el me dijo no vamos a ver que se hace yocreo que uno trabajando por su cuenta sale mejor sale mejor el tiene esa inquietudahora este otro no se que dirá si si vamos a ver que pasa la inquietud ahorita es seguirestudiando después que no quería estudiar pero yo le digo bueno tiene que aprovecharla oportunidad pero esta entre ingeniería y licenciatura en esas dos esta primero porque la mamá no quiere que se valla lejos la señora Julia no quiere que se valla no yaquí en química ¿????? Aquí de química no se consigue aquí los trabajos de químicaeso están pa fuera la parte de Oriente si por las petroquímicas, en el Zulia esta unapetroquímica en Paraguná van a montar una petroquímica, en Barinas hay dos van amontar otra también viene el asunto de la conversión a gas el otro hijo mío le gusta esola conversión a gas lleva siete cursos ¿????? Y eso lo van a dar lo tienen quedar……Bueno señor vamos a dejar esta conversación hasta acá……..

Informante “El Juguete Soñador”211- ¿Cómo fue su experiencia?, Cómo se inició usted en el desarrollo tecnológico?Bueno eso creo que le va saliendo a uno cada día que uno va este desarrollándose enla vida y al ver por lo menos , una de las cosas es en donde uno vive por lo menos endonde uno vive todo es limitante y la medida que uno quiere y desea tener algo unomismo se va improvisando y va a medida que va surgiendo el día los años uno vasurgiendo y va viendo cosas y va necesitando cada cosas que al verla que uno no lapuede tener por no poseer como comprarla o algo así uno mismo se empieza adesarrollar cosas- ¿Cuál fue el primer equipo que usted desarrolla?Bueno uno de los primeros equipos fue, por lo menos de yo siempre mucho desdeniño, siempre me llamaba la atención por lo menos lo que uno llama los juegosinfantiles, yo tenía algo por lo menos que a mi me compraban un carrito y siempre teníala curiosidad que tenia desarmarlo para ver como funciona siempre he tenido esacuriosidad de ver algo por que funciona y para qué y cada vez que me iban iban máscreciendo empecé a fabricar que si carritos con madera después que fui esteubicando por lo menos que si talleres ayudante de mecánicas o talleres siempre haido mi motivación ha aprender nunca me ha importado por lo menos una de las cosasque me pagan la mitad del sueldo, pero siempre es por aprender eso si he tenido quepor lo menos a los tres meses o cuatro meses ya yo sé que no voy a aprender más delo que yo necesite y eso es lo que me ha llevado por lo menos a aprender a manipularuna maquina un esmeril un taladro que son cosas que se necesitan para unofabricarlos en material de hierro y eso me conllevo por lo menos, este fabrique algoque yo siempre quería cuando estaba mas niño y yo no se siento que el niño que sequedo allá atrás lo tengo aquí tan adulto pero siento que lo puedo fabricar y fabriquécomo especie de un automóvil pero con ruedas de bicicletas y con una tracción debicicleta y fue una de las cosas y lo tengo allá pero no o sea tengo que esteperfeccionarlo más.- ¿Cuándo usted me habla de perfeccionarlo más que significa eso?Este perfeccionarlo en la parte que por lo menos yo lo fabriqué a pura chatarra o seatodo, encontré una cadena de bicicleta por allá usada encontré un rín usado unoscauchos lisos, o sea todo eso y a pesar de que lo estoy armando de chatarra diofuncionamiento quiere decir que si yo le meto todo este este piezas nuevas esterodamiento mas suave todo eso va a funcionar y una de las cosas que siempre hepensado por lo menos fabricarlos y y y tener como por lo menos un parque infantil,entonces es algo que que es una motivación que tengo en esa parte .- Por ejemplo si usted ha pensado en que en su bicicleta vamos a decirlo así ¿quéhace la diferencia entre la bicicleta que usted ha diseñado y la que existecomercialmente?Bueno este que por lo menos tendría es que es más suaves por lo menos ya desdefabriqué esa de esa forma pero ya le he ido este agarrando una idea de por aquí porallá extraerle un engranaje de cajas de automóviles que tiene una parte que es másrápida y es más suave implicando del mismo tracción de la misma bicicletasumándose a la de ella va a ser tres más veces más rápida y más fácil más suave quela misma bicicleta.

¿Cómo llegó usted a darse cuenta de ese principio?Principio de que el equipo que había en una caja y lo que se maneja o se daactualmente.A por que por lo menos desarmándola viendo las vueltas que le da uno y llegó elmomento que la armé y tengo por lo menos allá la armé y entonces la probé pues y yle doy la vuelta y da tres veces más vueltas de lo que normalmente da una bicicletaSiendo que usted ha hablado de un parque de imaginarse un parque, cómo cree ustedque sería ese negocio, imaginándose ese su parque como un negocio. Cómo creeusted que sería ese parque?Bueno por lo menos hum hum por una parte sería un negocio y por una parte sería uncentro recreativo y siento que voy a recompensar si hay niños como yo estuve en esaparte este siento que yo al darle a ellos es como que si yo estuviera viviendo esa esaparte que no fui yo- ¿Qué cree usted que se pudiera desarrollar en ese parque o centro recreativo?Bueno sería un centro de atracción y innovación por lo menos de que aprender al niñola nueva formación de que si de que si en ese momento yo hubiera tenido por lo menosal tecnológico fuera una escuela y yo fuera estado allí yo mismo fuera fabricado misjuguetes y para los otros compañeros sin necesidad de que yo tuviera dieciocho veintetreinta años, o sea que uno mismo a pesar de que uno sea joven si puede entrar en esaparte, que es , por que hay cosas que por lo menos uno para manejar un auto tieneque tener dieciocho años, tiene que tener una experiencia pero si si construye algo deeso y tiene que tener dieciocho pero debidamente con un un este por lo menos unaescuela o algo no es necesario que esperar todo ese tiempoSe imagina usted esa escuela ese parque de atracción vamos a decirlo así allá enUrumaco.Si me lo imaginoCómo se lo imagina, usted en que zona en que sitio en particularBueno nosotros lo habíamos propuesto o sea a la gente de Fontur o de turismo peroo sea no le dieron o sea a veces por la explicación que uno le da como que no llegaa la parte pero lo teníamos queríamos ubicarlo entre picacho, y barranco blanco yurumaco ahi .O sea se beneficiarian las comunidades. Si si- Alguien de su comunidad algún niño de la comunidad ha podido disfrutar de un viajede esa bicicleta.No,no hasta ese momento no si por las condiciones como le digo que yo al momentode fabricarlo, o sea si la probé lo corrí pero fui yo nada más no quedo esa idea ahí,eso esta, y esta…- Usted se ha puesto a leer ha tenido alguna formación para darle esa forma a esediseño suyoEse es el problema mío por lo menos yo estudié hasta sexto grado y y a duras penasnunca entendí a los maestros o sea la forma como ellos me explicaban era muy inversaa lo que yo entendía212

213- Cuando usted dice muy inversa a lo que usted entendía que me puede ampliareso……Este exacto por que yo siempre he estado en lo que yo entiendo por lo menos yo tengomi idea usted tiene su idea cada quien tenemos nuestra idea y hay maestros que seforman este que no no leen no investigan a cada alumno para enseñarle como piensael alumno sino que es la misma formación como ellos piensan y ahí va a ser inversaeso por lo menos a mi me pasó eso eso es lo que yo veo que que en mi choco eso yentonces nunca la forma como me explicaban- Como le explicaban sus maestrosO sea la formación de ellos pues era muy diferente a la que yo yo, por lo menos en elcaso de estudiar yo no aprendo que a mi me den pa leer leer no…..yo puedo terminarde leer un libro y cuando termino no… ciertas frases que se me quedan pero yo me voya la práctica este por lo menos en el caso de un carro de un … algo.. a desarmarlo yasí es que aprendo yo- Señor ¿cuáles son las posibilidades que usted le ve a ese parque actualmente allá enUrumaco, usted cree que todavía hay posibilidades de desarrollar ese parque?Si, yo creo que si por que como le digo por lo menos mientras yo sienta ese niño en laedad que tengo yo sé que no me abandona yo voy a tener siempre esa idea por lomenos algo que hasta o sea el conocimiento que tengo de por lo menos de WordDisney fue uno que tuvo los parques atracción en el extranjero pues y hay una algoque se decía de que él toco no se si eran cien cien bancos no sé cuantos bancos quellegaban prestando dinero para que le dieran un crédito para el construir eso y la gentelos que manejaban los bancos o sea los directores decían que eso era una cosa deniños pues o sea que no se catalogaba para el préstamo y hubo uno que tenía unbanco que pensaba igual que él y fue el que le financió el crédito para que él hiciera esoy bueno la referencia que tenemos que fue lo que todavía existe es algo que unosabe que…..Como Urumaco queda ahí cerca de la carretera Falcón Zulia, cuáles serian imagíneseusted todas las posibilidades me pudiera describir todas las posibilidades que usted leve a ese parque allí Bueno sería una parte por lo menos lo que estamos hablando de laparte este tanto como experimental y y cumplir un sueño de o sea de la parte de losniños y aprender a cómo se pueden conseguir las cosas… desde abajo sin necesidadde que este uno que pierda la motivación de que por que no tiene ese juguete o porque no tiene esto deja por lo menos cuando uno es niño es muy sensible a veces dejade hacer muchas cosas por que no le consiguen esto y este nosotros colocando comoespecie como le dijo de….Cuando usted me dice nosotros ¿quiénes son? Por lomenos como yo pasé por esa parte y ojala consiguiera otros que pensaran en la partemía entonces le llegaríamos como retroceder eso pero así como le dijo como convertiruna escuela y enseñar al niño a que no se desmotive por que no tiene eso pero sipuede sacar sus pensamientos y que estemos nosotros allí para rescatar eso si sepuede o no se puede, darle una orientación- Cuando usted dice nosotros a quien se imagina usted parte de ese nosotrosBueno sería la parte de por lo menos de aquí del Tecnológico de la universidad demuchas instituciones que son la parte investigativa uniríamos todo eso más losconocimientos empíricamente que tenemos nosotros en la parte inventiva y hadriamosese bloque fuerte ahí, entonces sería una de las cosas que…

214..Imagínese usted la gente de Maracaibo para ese parque la gente de los Andes, antesde pasar las playas de seguro que los niños vendrían a jugar en esa bicicleta…. Siexacto, entonces sería una cosa muy buena y también tendríamos la parte por lomenos de la de comprender a la naturaleza por lo menos en la parte vegetal, animaltendríamos también como especie de algo de los animales de la zona, los árboles dela zona todas esas cosas así sea una idea que uno se lleve uno pequeño por que unocuando uno esta niño hay una edad que uno capta todas las informaciones de unaforma como uno… de acuerdo a su propio ritmo exacto-Señor si a usted le preguntáramos por ejemplo ¿Cuál es el significado que usted tienede tecnología por la experiencia por que usted ha desarrollado estos inventos Qué mediría usted, cuando yo le pregunto su significado de tecnología.Bueno, ahí yo no sabría explicarle bien Bueno lo que usted se imagina lo que usted havivido…bueno es una experiencia buena para mi es buena todo por que yo digo todolo que este Dios lo trae a uno al mundo por algo yo creo que si yo fuese tenido dinerocreo yo para comprar todo eso no tuviera esta experiencia para mi es buena laexperiencia por que me me ayuda a ser cien por ciento mi persona y eso seria yo creoque eso es algo muy bueno pues en la vida porque siempre creo que le dicen a unoque uno tiene que tener las cosas por su experiencia, claro claro¿Qué otros inventos ha desarrollado usted a parte de la bicicleta?Por lo menos una dobladora de tubos metálicos que bueno ya ese es un invento queya esta hecho pero por lo menos yo mismo fabrique mi propia máquinaEn que consiste…. Eso es una dobladora por lo menos lo que es la parte de lascarretillas lo que usa el chasi se puede hacer con eso incluso yo hice dos. Con quematerial utilizó para eso Este ummmummm esa son láminas de hierro de por lo menosmedio centímetros de espesor y otras cosa cabillas y- ¿Y ese material lo adquirió con facilidad?De chatarra, puro de chatarra y trabajé con una contratista y entonces le dije que mehiciera el favor de picarla y eso y como ellos tenían el equipo y ellos al ver que era parafabricar algo esos estaban no no ya tengo un poco de personas que me conocenQue cuando yo les digo algo más vale ellos se motivan más que…-¿Quienes son esas personas?Son personas que por lo menos vienen a trabajar en las contratistas que trabajan en latubería del acueductoParticularmente quienes vienen y quienes se interesan por lo que usted estáhaciendo… Bueno amistades que hago yo en el momento o sea que no me conocen yme van conociendo en medida que van conversando conmigo y ven lo que yo voyhaciendo y se interesan ellos a ver por que a veces hay personas que se interesan aver que fabrica uno para ellos verlo entonces ahí-¿Quienes de esa contratista en particular?Por lo menos de Maracaibo si si era la contratista cerminca y tuve trabajandoDe esa contratista quién se interesó… por lo menos era de apellido Castellano y esteel otro era no me recuerdo bien el nombre ahorita por que ya tengo como tres o cuatroaños el otro era Gerardo .. ellos son ingenieros o que … no son trabajadores uno era elcaporal de la empresa el capataz y el otro era soldador incluso yo trabaje soldando con

215él entonces por lo menos de mi experiencia de soldar pues yo adquirí mi conocimientode soldadura trabajando con un con un en Punto Fijo de ayudante de albañil y élherrero y el nunca me me dijo como iba a prender la máquina y como iba a soldar yentonces este yo estuve un tiempo con él después conseguí una máquina por allá y yomismo la encendí y la prendí yo mismo o sea a pesar de que hay que hacer un cursopara eso yo mismo empecé , observando exacto yo mismo en un momento quenecesitaba soldar un tornillo y tenia la maquina y dije aquí necesito aquí le voy a dar…… la soldé .entonces como digo la necesidad lo obliga a uno-Por allá donde usted vive en Picacho hay otras personas también que…..Si este como por lo menos a mi me lleva este seguir conociendo personas este comome identifico yo en la parte de Urumaco esta uno por lo meno y otro ahí he conocidocomo dos en Urumaco pero constantemente estoy trabajando ahorita con uno que estaahorita ahí, y a veces intercambiamos los trabajos por lo menos yo le ayudo atrabajar en un el tiene un taller de herrería entonces intercambiamos tenemos unasideas prevista para fabricar unos equipos que necesitamos en el trabajo de herrería,incluso yo le había dicho como usted me había llamado de repente íbamos allá avisitarlo… a no esa visita si se va a darEntonces el por lo meno el esta en la parte inventiva también por lo menos el en la partede lo que es embobinado de motores eléctricos que para eso hay que tener unconocimiento un estudio algo de eso y el no tiene ese conocimiento y hace eso FINFIN

Informante “La Pulpita”216- Me gustaría que me comentaras ¿cómo ha sido esa experiencia de ese equipo omáquina que ustedes diseñaron?Bueno le diré que la experiencia ha sido única por que uno nunca se ha puesto a hacernada y entonces ahora teníamos la necesidad de hacer una máquina y la hicimos lanecesidad era que teníamos un cultivo de guayaba y había muchos pájaros en la zonacomiéndose entonces optamos por hacer una máquina mi hermano y yo hacerla yduramos como un año haciéndola pensando que era lo que íbamos a hacer luegodespués cuando pensamos que ya podíamos hacerla buscamos un herrero y el seencargo pues mi hermano le explicó lo que iba a hacer y bueno ahí tenemos la máquinaMe gustaría que comentara que fue lo primero que ustedes diseñaron de la máquinaLo primero que diseñamos nosotros fue la cortadora porque ella lleva como unacortadora de…. después de allí vinieron otras cosas ¿Cómo cuáles? Las bases que elmotor por que fuimos haciendo cosas pero entonces nos fuimos dando cuenta de lascosas que le hacían falta, entonces luego ahí hicimos una torva hicimos ahora aquellaotra cosa que no sé decirte como se llama un canal pues después la base esta aquídónde se pone el motor y le metimos un motor ese es un motor de lavadora por decirte-Y cuál ha sido el impacto de esta máquina que ustedes diseñaron aquí en lacomunidadBueno aquí en la comunidad ha surgido impacto pero como la gente casi no valorizalas cosas por que no ves que no es una cosa usual pues… de uso masivo que casinadie la ha inventado aquí en esta zona nadie una máquina que pueda competir concualquier buen invento que hallan traído lo que uno tiene que hacer es irse adaptando alas necesidades que lo que se necesite uno mismo tiene que hacerlo por que uno estaacostumbrado siempre a que le traen todo de afuera es un problema que uno hatenido aquí en Venezuela pues nosotros somos subdesarrollados por que no nosdesarrollamos pues si uno se pone a desarrollarse y a hacer la cosas las puede hacerque son iguales que las que traen de fuera pues no no más más pero si ….- Tu hablas de desarrollo y de esto que estas haciendo ahora como desde tuexperiencia como agricultor como ves tu ese desarrollo que has hecho y esasaspiraciones aquí dentro de la comunidadNo ha sido muy bien muy bien por que ya a través de esa máquina hemos hecho unafábrica y vamos a hacer una fábrica de pulpa no de jugo sino de pulpa de esas que hayen las ventas de empanadas en los restaurantes en todo y se va desarrollando unafábrica- Y ya ustedes han puesto el producto en el mercado ¿Cómo ha sido eso?Muy bien ha sido muy bien recibido- En que sitios de la ciudadEn los mercados en los restauranes en la ciudad pues es decir en la ciudad de CoroY eso ha sido con alguna iniciativa….han recibido apoyo gubernamental para esoNo apoyo gubernamental no nosotros participamos en el concurso de Fundacite pero nonos es decir ofrecieron pero no dieron nada… y después que hicieron ustedesNo no hemos hecho más nada lo que estamos es trabajando con ello vamos adesarrollar un galpón o algo así pero ya por nuestros propios medios pues

- ¿Quiénes más trabajan en el equipo?Trabajamos los dos el hermano y yo no es un equipo grande- A partir de tu propia experiencia que sería para ti tecnología de acuerdo a tuexperienciaOye esa es una palabra profunda si eso es muy profundo la tecnología es es o sea lofundamental en un país es la tecnología un país si no tiene tecnología tendremos quecargar las flechas otra vez en los bolsillosY como es eso cargar las flechas en los bolsillosEs volver otra vez al pasado como dice es una cosa que va en desarrolloDesde tu experiencia como la definirías tuOye sería bueno una buena experiencia por que yo……Pero desde la experiencia que tu tienesBastantísima una experiencia bastante más nosotros que somos agricultores unagricultor bueno haciendo pues… un agricultor fabricando lo que necesitaPor ejemplo como te imaginas tu el desarrollo de esta máquina para otrascomunidades o sea como te lo imaginas que sueño tienesSería bueno que hubieran más máquinas que se hicieran para o sea dándole máscomo decirte más producción entre más producción halla más consumo pues ustedsabe lo que hace la publicidad y el consumo habiendo más más máquinas- Hasta ahora cuantas máquinas tienenHasta ahora solo tenemos esta- ¿Y en qué sentido se compara esto con la gente?Bueno con la gente también por que es que la gente es igual como decirte son serestu sabes que la mata lleva que si sulfato que si calcio que si de todo eso tambiénnosotros lo llevamos nosotros necesitamos todas esas cosas que necesita una mataporque nosotros a través de los abonos que le echamos a la mata bueno entoncesnosotros esos mismos abonos son las mismas cosas que nosotros necesitamos paranuestra supervivencia pues necesitamos el calcio necesitamos el yodo necesitamos elcobre eso lo tiene la mata-Y eso cuando tu decías la mata trabaja con poco trabaja con poca agua como es esode que uno también pudiera trabajar con pocoBueno si también puede vivir una persona también puede vivir con poco o sea elproblema es cultural por que vamos a suponer nosotros estamos en Venezuela enVenezuela vive de todo pero el sector esta en un sector esta una parte y la otra parteesta estamos así como las matas estas matas las tengo yo en donde no hay aguapero hay otras matas que están donde hay agua pero veo que las donde hay bastanteagua no me funcionan también como estas que no tienen mucha entonces ese es elproblema de nosotros es cultural ve- Cuando me dice problema culturalSi es cultural en la persona es cultura el problema de nosotros aquí los venezolanos escultural entonces ya tu ves aquella mata que esta en el agua no tiene tanta hermosuracomo esta que no tiene mucha es tratar de aprovechar más las cosas esta mataaprovecha más las cosas que aquella que esta alláQuiere decir entonces que uno no sabe aprovechar bien las cosas217

218Ese es el problema del ser de nosotros es la cultura esa que tenemos del consumismoque te va consumiendo consumiendo- Quiero que comentes de tu horario de trabajoNo el horario de trabajo es un horario cómodo porque se lo pone uno mismo dormimostoda la noche nos paramos a las seis vamos al mercado traemos lo que o sea lo quedel trabajo y es todo entonces no tenemos horario así presionado no tenemos horariode presión sino un horario puesto por uno pues Ve por lo menos esa fruta despuésque uno la procesa la mete al frío para que allí ella agarre su desarrollo de maduracióna través del frío entonces allí desarrolla el PH que llaman

Informante “El Goterito”219- ¿Cuál ha sido tu experiencia?Bueno la experiencia es que ya con relación a la máquina la procesadora ya nosotrosestamos trabajando con ella ya ya entonces cuando necesitamos otro equipo tratamostambién de diseñarlo y hacerlo nosotros mismos sin que salir al mercado paracomprarlo aquí tenemos la procesadora hicimos una una máquina también para llenarvacío para llenar al vacío este la mermelada caliente eso era cuando nosotrostrabajábamos con mermelada pero como ahora estamos trabajando pero es con piñacon frutas tropicales cambiamos ahora ahora va a ser procesadora Coro por quenosotros antes era una mermelada Coro por que nosotros lo que vendíamos eramermelada ahora cambiamos y va a ser jugos jugos procesados se puede hacer demango de piña de melón, patilla todo tipo de frutas, inclusive esa procesadora nosprocesa treinta kilos de guayaba en diez minitos ya lista de una vez sin semillas elmango veinte kilos de mangos los procesamos en trece minitos por que al mangotenemos que sacarle la semilla se lo echamos a la procesadora ella lo procesa ella levota la concha por un parte y nos deja el jugo el liquido pues y así es con todos los losproductos- Aparte de ustedes dos hay otras personas que están involucradas en este trabajo?Hasta los momentos no estamos nosotros dos aquí- Cuando ustedes empezaron con la mermelada y ahora que ya están en otra etapa delproceso como mas avanzado mas estudiado vamos a decirlo así como te sientesBueno nos sentimos bien bien nos sentimos es más por que trabajamos aquí en lacasa o sea estamos haciendo como un servicio de trabajo aquíMe gustaría que me comentaran con respecto a la a ese la otra vez tu me comentabasque habían recibido un premioAh no eso fue que participamos en un concurso ese de Zambrano como se llama deFundacite pero no no se dijo má nada participamos y concursamos pero y hasta ahíllegamos no han recibido apoyo no no hemos recibido nada no hemos recibido apoyoY por ejemplo ustedes dos aquí trabajando como se dividen ese trabajo bueno es bienbienPero como se dividen el trabajoEn lo económico va para la misma causa nosotros trabajamos en conjuntoY han vuelto a recurrir al saber del herreroBueno si por que el hermano ha seguido haciendo otras cosas yo no he estadoparticipando sino ha estado haciendo como llamas tu eso una prensa y un llenado peroese llenado era para llenar las mermeladas- ¿Qué te ha llevado a ti hacer otras cosas además de esta despulpadora?Bueno tu sabes que muchas veces las circunstancias es lo que lleva a uno nosotrosteníamos aquí esta tierra con poco agua entonces yo por allí estuve diseñando unsistema de riego también por gotero que es artesanal ¿Cómo es eso?Bueno ese funciona entonces ese riego artesanal es un riego que que tiene pero losgoteros ya no son de industriales sino que son a base de tubo de cobre pero de bajomilímetro- Que te llevo a ti a diseñar eso que fue lo que viste viste algo que te ingenio eso

220Ahí si no vi sino al tiempo no había mucho agua entonces tenemos una parcelita maso menos y esta parcela es de arena entonces aquí no corre el agua y para que corra elagua tiene que haber bastante agua y como nosotros no tenemos mucha aguadiseñamos este sistemaPero ese sistema lo vieron en alguna parteNo no Hay alguna idea que los motivo a hacer eso , no no por que es que nosotroscuando cuando tenemos este sistema allá tenemos como quince años funcionandocon este sistema no había el otro sistema no ya el otro sistema de gotero por aquí Nono habíaEs decir que antes que llegara este sistema que ustedes tienen ahora ya ustedeshabíanYa teníamos el sistema Y cómo era ese sistema?Bueno el sistema que nosotros hicimos fue un sistema bastante genial porque nos lasingeniamos entonces lo hicimos y salio a la perfecciónCuando tu me dices se las ingeniaron que fue lo que hicieron?Claro había que ver ingeniarse que si como ibamos a hacer los goteros como se iba ahacer de que tipo la manguera usted sabe porque en estas zonas dónde hay pocoagua he ese sistema funciona entonces funcionó bien esa es la otra y dónde hay pocoagua buenoMe puedes describir ese goteroBueno este es un gotero de tubo de cobre tiene aquí una manguera este tipo demanguera es con el fin de que como es un tubo para que no salga el agua fija entoncesse le pone esta manguera paque choque en lo que ella choca cae pero si muchasveces el tubo es demasiao grueso bota mucha agua se le mete por aquí un plásticoentonces uno lo gradua si en la manguera hay mucha presión porque el va metio aquíen la manguera entonces aquí se amarraTodo eso lo que ustedes hacian era por ensayo y error o sea que el aprendizaje fueensayo y errorBueno entonces tu no ves que esto es esto es totalmente artesanal y esto entonces sila manguera tiene mucha presión ras se apaga entonces hicimos también que con losconectores eso también lo hicimos nosotros o sea que nosotros compramos lamanguera más nada manguera y una llave y ya teníamos la….. si nosotros nogastamos nada por que entonces también nos ingeniamos para hacer los empalmes ala mangueraVamos a suponer que a ustedes les dijeran miren vamos a comercializar eseese….como sería esoAh Ok esta bien sería bueno por que es económico es más económico que lossistemasComo se imaginarían ustedes eso échele un vuelo a la imaginaciónEso sería bueno eso sería desarrollo y económico no se gasta mucho ahí esta lamanguera claro esos tubitos son capilares de neveras de cobre entonces uno los vacortando, neveras que ya no se usas uno los busca por allí y eso fue lo que hicimosentonces eso da que nosotros aquí en poca tierra y ya tenemos como quinientasmatas de guayaba con el agua de la casa si por que aquí en Coro nunca ha habidocantidad de agua de sobra sino que pero con un poquito de agua eso da eso rindepuedes ver ahí esas matas de limón como están bonitasComo llamarías tu esos inventos previos a esa máquina

221Bueno los inventos previos a la máquina es por que la necesidad que uno tiene trata dehacer las cosas que uno necesita pero muchas veces en el mercado no la hay y si lahay es muy costosa entonces este invento que tenemos aquí este es fácil porque setrabaja solamente con manguera, invento artesanal y también invento naturalCuando tu hablas de invento natural a que te refieres?Bueno a inventos naturales es a lo facilidad que uno tiene a mano ajá , usar lo quetiene a manoEso que ustedes han producido melones que otras frutas han producidoBueno con ese sistema de riego sembramos nosotros melones ají dulce guayabalechosa si por que este es un sistema de riego bueno es un sistema de riego que esgeneral que sirve para todo tipo de frutas y arbolera también si esa es una cosa quees otro invento de nosotros bueno buenoQuiere decir que previo a la máquinaNo ya ese lo teníamos ya por que con eso a través de allí fue que vimos quenecesitábamos una procesadora y la hicimosBueno a esta todavía nos falta hacerle el equipo Cómo se llama esa piezaNo sé es una base entonces esta presa tiene que ser en acero inoxidable no perocomo se esta empezando a hacer para ver si funcionaba después la cambiamos yfunciono?Funciono bien a la perfección entonces esta pieza va aquíAquí en la comunidad alguien más hay la costumbre o la práctica de inventar cosasNo, no no que yo sepa no se no conocemos alguien que halla inventado otra cosatodavía nadie se ha puesto a hacer otra claro no es que la gente sea bruta sino que nose ponen no que es bruto no aquí nadie es bruto aquí todo el mundo es que no sepone usted se pone a hacer algo y lo haceA que crees tu se deba a que la gente no se ponga a inventarNo no es que no esta motivada por que todo nos lo traen necesitas un carro te lo traennecesitas lo que quieras pues y eso hace que la gente no se ponga a no se ponga atrabajar su ingenio por que no es que seamos brutos brutos no hay no es que yotampoco voy a ser inteligente pero bruto tampoco soyPablo por ejemplo que recomendaciones les harías tu a la gente pues que necesitaalgún equipoBueno que se motiven que se motiven en algo que se pongan a hacer algo que sepongan a hacer algo que si lo logran claro ya todo esta hecho pero si hay cosas quetodavía hay que desarrollar si por que no están al alcance de uno puesBueno aquí tienes dos cosas muy importantes que es un sistema de riego tambiénartesanal ese es un sistema artesanal que puede funcionar en cualquier parte endonde la tierra sea apta porque no es que vas a meter un sistema en todas partes porque no se adapta tiene que ser en parte arenosa en parte en donde en dónde hayescasez de agua pero que la tierra sea buena para meter el sistemaCuando me hablas de buena para el sistema cuales son las condicionesBueno las condiciones es que tiene que ser tierra arenosa que no sea tierra grea porque no funciona entonces el agua como es muy poca ella se escapa pero en una tierraasí si da buenos resultados entonces a la vista bueno pues las matas de mango aestas les echamos los desperdicios de las frutas por que esto es una como unabarbacoa para una cría de lombrices tipo barbacoa y esto lo utilizan ustedes para sutrabajo también si abono para las matas Y como preparan esto?

222A esto se le echa ya a la lombriz la materia prima de ella es algo descompuestoentonces nosotros con la procesadora las cosas que nos da los residuos que nos dalas ponemos al sol que se seque entonces se las echamos a la lombrizSi tu comparas a una gente con una mata cada quién vive a a o sea al alcance deque tenga las cosas si porque lo que pasa que como esa mata no tiene mucho aguaella vive bien vive también así como aquella que esta allá dónde esta el manantialpero esta vive bien porque ella no se acostumbro a tanta agua a tanto consumo aderrochar tantas cosas esa vive bienY cuando tu me dices de la gente….Bueno el problema de la gente es que mientrasmás tiene las cosas más las va despilfarrando más las va botando y a la final al faltarlese muere pero si a esa mata le falta el agua ella no se muere ve y con eso te lo digo …- Cuando dices que si a esta mata le falta el agua no se muere por que razón no semuereBueno ella no se muere por que ella esta adaptada a lo poco pero ella da los frutosigual que y mejores que una que tenga demasiada agua porque con demasiada aguala mata lo que hace es que se aguachina pues me bota las flores me bota pero comoella no tiene demasiada agua me da buena producciónEntrevista “Bahareque”- Propuesta de tecnología popular, ¿Cuál es su experiencia en desarrollostecnológicos?.Se trata de una propuesta tecno-constructiva referido a la vivienda en el sentido de quese ha olvidado un tanto lo que son las técnicas constructivas ancestrales para darlepaso a tecnologías foráneas que si bien en cierto no han dado una solución cierta alcobijo hemos olvidado esas tecnologías y de cierta forma hemos olvidado que tambiéneso le ha dado una respuestas al hombre en un momento histórico determinado laintención es poder recoger lo mejor del pasado fusionarlo con el presente paraproyectarlo al futuro eso con el fin de que podamos mirar un poco a ese pasado en loque se refiere a lo que fue el cobijo del hombre , en ese cobijo del hombre estamoshablando de las técnicas constructivas para viviendas como son el bahareque , eladobe , la tapia, la piedra, el ladrillo y por supuesto no podemos apartar lo que es lostechos con materiales autóctonos ya sea con el uso de la tierra o con materialesorgánicos como es la paja He a través de estos años se ha hecho avances un pocolentos porque he he yo diria que en los mismos centros universitarios no se ha dado uaun impulso fuerte a lo que se refiere a políticas de rescate de nuestro patrimonioedificado muy poco se ha avanzado pero considero que en estos más de veinte años enlos cuales yo he estado trabajando he dado una propuesta de cómo usar la tierra parael cobijo. En el término de lo que se refiere la problemática de la vivienda hay muchasvariables que influyen para darle solución a una sociedad, esta el aspecto de losmateriales esta el aspecto de la tenencia de la tierra, esta el aspecto de incluso losrecursos humanos para poder hacer esas viviendas y también una serie de aspectossocioculturales que involucran a este hecho del rescate de la tierra como material deconstrucción para la vivienda. Muchas veces se asocia tierra con pobreza eso es unmuro en donde tenemos que poder solventar

223Esa técnica y dónde considero que es un aspecto cultural que hay que darle muy fuerteo que poco a poco como se dice eso se va a ir ablandando- Nos pudiera describir en que consisten esos sistemas que usted ha diseñadoSe trata de poder tomar la tierra y fusionarlo con elementos ya sea de tipo industrial oya sea de tipo local este puedo citar el caso por ejemplo yo puedo usar la tierra con elcemento que es un elemento industrial para mejorar su capacidad de soporte y sucapacidad de tener un mejor aguante ante la humedad que es el enemigo que tiene latierra y con esa mezcla yo puedo hacer elementos para hacer paredes como elementospara hacer techos, también yo puedo usar elementos locales como es el caso de la cal,como puedo usar también el caso de la zábila , como puedo usar el caso de elementospolímeros naturales como es el caso de la baba de la mata del guásimo o cualquier otropolímero que me brinden las plantas, esto facilita como incluso se han hecho en otrospaíses como es el caso de México que se ha usado la planta el cactus para mejorar elbloque de tierra en este caso el adobe , entonces es un poco ver como yo puedo usar almáximo los recursos locales para hacer una vivienda digna, verdad, económica,confortable al clima árido semiárido como es este caso del estado Falcón y dónde unacultura que tu te traslada hacia esas zonas rurales que tiene el estado Falcón y tu loque vas a conseguir es casas de tierra , por supuesto los técnicos quienes hemosestado formados en estos centros universitarios muchas veces no se tiene unarespuesta ante esa casa de tierra muchas veces nos amoldan a hacer viviendas deotras características con otros materiales pero no vemos lo que fue nuestro pasado, poreso yo sigo insistiendo en ver un poco el pasado para fusionarlo con el presente yproyectarlo al futuro. Esas técnicas constructivas por supuesto en otros países se haavanzado mucho como es el caso de Francia como es el caso del mismo EstadosUnidos, en Latinoamérica en Brasil, Colombia, el Perú sobre todo el Perú que es tantodesastres de terremotos tiene ahí se ha avanzado por la vía de las investigaciones quehan hecho sobre todos los centros universitarios y nosotros acá en Venezuela estamostratando de incorporarnos en esa ola pues de investigaciones y nosotros poco a pocohemos estado haciendo desarrollos tecnológicos , desarrollo de investigaciones demateriales y donde incluso hasta la fibra de coco se puede incorporar dentro de estasmezclas, eeee poco a poco estamos trabajando se han hecho experiencias a nivel delEstado Falcón a lo largo de éstos más de veinte años y esas respuestas están allítangibles y por supuesto la gente poco a poco ha estado entendiendo que esto sepuede lograr, lógicamente habría que pensar en un salto cuantitativo y cualitativo en elhecho de pasar a la industrialización pero eso requiere de otros programas de otraslíneas de investigaciones y que lógicamente requiere también de recursos humanos quese incorporen a estas a estas lides de este tipo de material.- Usted me comentaba que ya aquí en Coro ya hay una propuesta un hecho ya concretode la Ciudadela La Victoria. Ahora ¿cuál es el estado actual de esa experiencia?La experiencia de la ciudadela como tal ee fue muy exitosa por que se fue llevando deuna manera digamos eeee programada y paulatina en el sentido de que fue un procesode autogestión y autoconstrucción, fue una escuela taller la ciudadela nuestra Victoria yesa escuela taller sirvió desde el punto de vista cultural y social formar recursoshumanos para ellos poder hacer viviendas en otros sitios geográficos de nuestroEstado y de nuestro país. He heeee muchas veces en el caso de las viviendas requierepolíticas de mantenimiento anuales al menos la gente piensa que tener una vivienda espara olvidarse de ella y no darles el cariño y el mantenimiento que desea todo

224elemento constructivo. Las políticas de mantenimiento muchas veces no son he heutilizadas y actualmente después de estamos hablando después de diez años de haberhecho ese primera experiencia se ha visto casos de viviendas en donde se ha tenidoque remodelar algunas de ellas pero también se ha visto casos de viviendas que sehan mantenido en el tiempo, pero todo radica en el punto que yo veo mencioneanteriormente como es el caso de tener políticas de mantenimiento sobre los elementosu o vivienda.Hay un comentario interesante que usted hacia en la conversación previa a la entrevistapropiamente dicha era el asunto de que algunas personas trasladaron sus modelosmentales que tenían de vivienda y lo llevaron a la ciudadela, a este sitio. Ustedtambién hablaba de un factor muy importante como es el liderazgo, nos pudiera ampliaresa idea.Se trata de un estado inicial en el cual las personas vivían en unas condiciones dehábitat deplorable, inhumano y por supuesto ese estado estaba enraizado en algunaspersonas cuando digo estaba por que algunas personas crecieron elevaron su nivel deconciencia de su hábitat más otras se quedaron estancadas en ese estado del hábitat,una de las cosas que yo decía allí en el momento cuando se estaba haciendo lainauguración de las primeras viviendas era el hecho de no trasladar ese estado mentaldel hábitat que tenían en ese barrio Lara para trasladarlo hacia la ciudadela NuestraVictoria muchas personas mantuvieron ese estado mental y por consiguiente tupuedes observar que actualmente todavía tu observas ese ese deterioro mental yfísico delas viviendas no y de las personas pero también tu observas que hay personasque le han puesto cariño a sus viviendas pero también observas que ellos desde elpunto de vista socio económico han elevado su estado de pobreza entonces es allídonde yo considero que no es tan solo tener un espacio físico ya sea con cualquiertipo de material sino también elevar su nivel de conciencia como ciudadano de tenerun espacio digno para vivir en sociedad.- Usted hablaba del factor liderazgo pudiera ampliarnos esoEl liderazgo muchas veces hay que saberlo identificar por una parte y también elliderazgo hay que hay que eso muchas veces se forma pero también se nace, elliderazgo, hay diversos tipos de liderazgo, el liderazgo natural que de alguna manera tulo captas en esa en esa comunidad o esa sociedad que tu observas que hay eseempuje de esa persona en torno a la problemática de una sociedad pero también hayliderazgos que son falsos son falsos el hecho de que tu grites más eso no significa queeso es un liderazgo un liderazgo para mi es cuando una persona se dedica a tiempocompleto primero a pensar más en los demás que en uno mismo ese tipo de liderazgoes el que hay que seguir hay que seguirlo por que ese tipo de liderazgo es el que tedetermina como puedes a través de ese líder puede mejorar una comunidad elliderazgo tiene que estar enraizado en el sentido de que tiene que ver el enfoque delsentido de pertenencia de ese líder con la comunidad en el sentido de ver las mejoras yel sentido de tener una persistencia en el tiempo para lograr las cosas, muchosliderazgos piensan que es soplar y hacer botellas como decir un poco que tu lograslas cosa de la noche a la mañana no, el liderazgo es tener un poco de perseveranciamuy bien lo decía Simón Bolívar , Dios concede la victoria a la constancia y esaconstancia tiene que estar enraizada en la persona de que si se traza una meta eso

225tiene que lograrlo por encima de las cosas. Muchos partidos políticos no han sabidointerpretar lo que significa un liderazgo local más han sabido aprovechar esospequeños enfoques que hay de esos líderes medios líderes yo les digo así pero parami en verdad el caso de la Ciudadela Nuestra Victoria, tuve la oportunidad de conocerun líder que ya lamentándolo mucho murió pero era una persona que si creía en elproyecto dio parte de su vida por es proyecto y enraizó el liderazgo en ese proyectotanto así que incluso a él lo buscaban para llevar esa experiencia en otrascomunidades y bueno cosas de la vida se fue a otro plano y y y pero dejo la semilladentro de la misma comunidad de ese tipo de liderazgo.