Hacia una fenomenología del lenguaje iconográfico - CIAF

anunció, se idea un caótico universo después del
año 2012 basados en las predicciones mayas; es
decir, el hombre de hoy es escatológico, cosa que
resulta conocida si retrocedemos en la historia
con el efecto Y2K en el 2000, cuando también se
tenía la “certeza” de un fin del mundo. El
imaginario colectivo se impulsa en la sala de cine,
la sociedad ha saltado del heroísmo y la lucha
contra el mal, hacia la necesidad de la
supervivencia y me detengo a analizar dos
ejemplos: The Matrix (1999, Hermanos
Wachoswi) y 2012 (2009, Roland Enmmerich).
La cercanía con el año 2000 dispuso una fuerte
relación con las tecnologías, donde la realización
cinematográfica engendró una industria sobre la
animación digital asistida por computadora. Este
tipo de avances permitió la representación de la
ruptura tecno-antropocéntrica de “las máquinas
al servicio del hombre”, en tanto las primeras
atacan al segundo. Este mito se reveló en The
Matrix, cuyo hilo narrativo trata la historia
existencialista de dos mundos o dimensiones
cosmológicas situados en uno solo, donde el
primero era una representación esquemática de la
realidad y el segundo era el mundo real: un
planeta en caos destruido por las máquinas.
Matrix o la matriz, es la idea de un núcleo central
dominado por robots inteligentes creada para
simular el mundo que todos conocemos
(situándose en 1999) La alegoría sobre el fin a
manos de la “robotización” de la realidad, asevera
en el público la diatriba constante sobre el papel
que hoy por hoy el artefacto juega en la sociedad:
¿podemos vivir sin tecnología? Las respuestas
más apocalípticas consideran que no, otras tantas
más pacifistas ven esto como su ideal y otro
pequeño grupo se ha dedicado a estructurar
guiones sobre la base de un existencialismo
maquinado, tecnócrata y digitalizado pues se
considera que ―la única arma absoluta del poder
consiste en impregnarlo todo de referentes, en salvar lo real,
en persuadirnos de la realidad de lo social, de la gravedad
de la economía y de las finalidades de la producción 37 ‖,
como efectivamente este tipo de argucias
cinematográficas lo logra evidenciar.
37 BAUDRILLARD, Jean (1978) Cultura y Simulacro.
Kairós. Barcelona. Pág. 47
EL LENGUAJE ICONOGRÁFICO: MITOLOGÍAS EN LA ERA DIGITAL
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El otro largometraje es 2012, en el cual se recrea
de manera directa el fin del mundo, pero se abre
la posibilidad de vencer dicho destino con una
serie de embarcaciones construidas por los
hombres llamadas “Arcas”, recordando el acto
mítico de Noe. Esta cinta aborda el desarrollo
narrativo de una familia en busca de la
supervivencia, donde el pretexto consiste en la
lucha de clases: quien posee el dinero obtiene su
pasaporte en el arca. Es así como de cierta manera
aparecen los jeques petroleros de oriente, la
fuerza laboral- tecnológica del imperio chino (que
dicho sea de paso construye las arcas) y demás
imaginarios tradicionales como el G7 (Grupo de
países más poderosos) Solo unos cuantos (sin
dinero) logran subir y salvar sus vidas. Este tipo
de aseveraciones sociales, redactan toda una
mitología social preocupada por el destino, el
futuro y el principio escatológico del final de los
tiempos. La sicosis colectiva procede
originariamente de la creencia: ―Así como la forma
creada del individuo debe disolverse, así también la forma
del Universo (…) después del lapso de cien mil años el
ciclo debe renovarse; este mundo será destruido; también ha
de secarse el poderoso océano; y la gran tierra 38 ‖. Ahora,
si revisamos la estética digital de este hilo
tempore/narrativo debemos hablar del efecto
audiovisual empleado concebible dentro
concepto de virtualidad que ―Consiste en el paso de
lo actual a lo virtual, en una «elevación a la potencia» de
la entidad considerada. La virtualización no es una
desrealización (la transformación de una realidad en un
conjunto de posibles), sino una mutación de identidad, un
desplazamiento del centro de gravedad ontológico del objeto
considerado: en lugar de definirse principalmente por su
actualidad (una «solución»), la entidad encuentra así su
consistencia esencial en un campo problemático 39 ‖.
Es pertinente conceptualizar el mito en la
representación iconográfica como tal mediante
imágenes digitales creadas por el ser humano. La
modelización de esas realidades es diferente a la
de un texto, podemos leer el texto sobre la
epopeya de Ulises en la Odisea, o podemos ver la
cinta dirigida por Andrei Konchalovsky (no
38 CAMPBELL, Joseph (1958) El héroe de las mil caras.
Fondo de Cultura de Económico. México. Pág. 206
39 LÉVY, Pierre (1998) ¿Qué es lo virtual? Paidós.
Barcelona. Pág. 12