Hacia una fenomenología del lenguaje iconográfico - CIAF

un viaje difícil, tétrico e intimidante. Los poderes
sobrenaturales ya no son exclusivos del ser
heroico donde la inmortalidad define la realidad
de ambos bandos. Dominar la naturaleza (trueno,
volcanes, relámpagos, viento, agua y demás
elementos) como demostración sobrenatural del
poder, endiosa al villano dotándolo de una
seguridad, a veces nociva para sus propios planes,
porque al tener dominada la situación le falta
asestar el golpe final, pero no lo hace porque en
ese momento valen más sus palabras y su “ego”
tras el derrocamiento del héroe, quien por obra y
gracia de su inmortalidad transforma la situación
a su favor.
Así es como el villano termina tras las rejas,
muerto, oculto o simplemente herido en su
orgullo, porque el héroe es piadoso y lo libera de
su eterna condena de luchar ante lo que parece
imposible alcanzar; el villano regresa para forjar
nuevamente el terror teniendo claro que ―Piedad es
el sentimiento que paraliza el ánimo en presencia de todo
lo que hay de grave y constante en los sufrimientos
humanos y lo une con el ser paciente. Terror es el
sentimiento que paraliza el ánimo en presencia de todo lo
que hay de grave y constante en los sufrimientos humanos y
lo une con la causa secreta 61 ‖. La causa es, el villano.
2.3 La idealización del sujeto popular: el
superman actual
―La realización de los premios de nuestra sociedad es
ganada
con el costo de una disminución de la Personalidad‖
Carl Gustav Jung
Las pantallas se han transformado en escenarios
públicos donde el ser humano posa su incesante
necesidad de figuración, reconocimiento y
materialización estética, no obstante, dicha
premisa implica una revisión del tipo de hombre
que se está construyendo en el maremagno
simbólico emplazado en la iconocidad, la
logósfera y la representación de materias que
rayan con el mundo ideal, el mundo imaginado y
las dimensiones nacientes de una mitología
61 CAMPBELL, Joseph (1958) El héroe de las mil caras.
Cita a Eurípides en las Vacantes. Fondo de Cultura de
Económico. México. Pág. 22
EL LENGUAJE ICONOGRÁFICO: MITOLOGÍAS EN LA ERA DIGITAL
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popular: ―En efecto, los mitos relatan no sólo el origen
del Mundo, de los animales, de las plantas y del hombre,
sino también todos los acontecimientos primordiales a
consecuencia de los cuales el hombre ha llegado a ser lo que
es hoy (…) 62 ‖
Han sido parte de la pantalla una suerte de
historias ligadas con el sentido narrativo de una
lucha incesable para conseguir metas, erguir
ideales y dominar las fenomenologías naturales o
artificiales inmanentes al globo. Estas premisas
convocan una simbología sobre la vida diaria, en
aquel personaje que constantemente trabaja, tiene
una vida monótona, cuyos sueños se enfrentan a
un hilo tempore/narrativo que le dictamina un
recorrido heroico hacia el ser, la existencia o la
aparición. El héroe popular nace y la pantalla se
convierte en su cosmogonía donde ―se trata de
rituales colectivos de periodicidad irregular, que comportan
la construcción de una casa cultual y la recitación solemne
de los mitos de origen 63 ‖ como arquetipos del poder,
el éxito o el triunfo, en una idealización etérea de
imposibles alcanzables, épicas vivenciales y
epifanías populares.
Como se vio con antelación, el héroe padece una
suerte de aventuras místicas, sobrenaturales y
espectaculares ligadas a la concomitancia activa
de una mitología épica; hoy, estas cuitas se
postran en el sujeto común, en aquello que los
teóricos de la comunicación han denominado
como “cultura popular”: ―Más que un concepto
científico es una noción teatral, variable según quién la
pone en escena: lo popular tiene un sentido diferente si lo
escenifican los antropólogos para exhibirlo en museos, los
comunicólogos para los medios masivos, o los sociólogos
políticos y los dirigentes para dar legitimidad a los partidos
que hablan en su nombre 64 ‖. Este concepto yace en el
sentido simbólico de la premisa mítica sobre el
heroísmo popular en tanto cuanto es la
comunidad quien vivifica las idealizaciones
inmateriales de toda una arqueología sobre el
éxito, la transformación y la idea de progreso.
62
ELIADE, Mircea (1991) Mito y Realidad. Labor.
Barcelona. Pág. 8
63
ELIADE, Mircea (1991) Mito y Realidad. Labor.
Barcelona. Pág. 18
64
CANCLINI, Néstor (2000) Cultura Popular: De la
épica al simulacro. Quaderns Portatils. Barcelona. Pág. 4