Hacia una fenomenología del lenguaje iconográfico - CIAF

vida heroica. La primera contrapone la segunda.
Nótese que Peter Parker (Spiderman) estudiante
universitario, Clark Kent (Superman) periodista,
Bruce Wayne (Batman) sofisticado hombre de
negocios y hasta el mismo James Bond espía
encubierto, adoptan su naturaleza humana en la
regularidad axiomática de sucesos perceptibles en
su intimidad, pero al vestir los colores de su
estética heroica, se dejan ver de la sociedad
salvando vidas, acabando con los villanos e
instaurando una noción de paz en el ambiente.
Este tipo de acciones implican que el disfraz (ya
sea el vestido de su cotidianidad o el traje del
héroe) es un símbolo inagotable en la
representación de una vida llena de riesgos como
ser descubierto, poner en peligro a sus seres
queridos o simplemente desenmascarar una
misión para salvar el planeta. El disfraz se
justifica desde la necesidad de ocultar la
naturaleza íntima del héroe, porque esa naturaleza
tiene muchos errores o debilidades: Parker era
representado como un pusilánime estudiante
incapaz de entablar una relación con Mary Jane
por miedo a perderla; Bruce Wayne era un
mujeriego empedernido cuyo ego no cabía en
Ciudad Gótica y Kent era la escenificación de la
torpeza. Utilizar ropajes para adoptar otra
identidad implica pues un ocultamiento simbólico
con intereses marcados enfatizados en la alusión
desde el héroe como imagen en tanto cuanto su
estética ―(…) es el reflejo de una realidad profunda (…)
enmascara y desnaturaliza una realidad profunda (…) es
ya su propio simulacro 48 ‖.
La figuración como otra de las facetas de la
estética visual del héroe, tiende a la masificación
del ideal épico de un hombre capaz de cambiar el
curso de la historia, y desde el simbolismo mítico
en la narrativa de la iconografía heroica, la pose,
el gesto y la capa tienden a exaltar una identidad
sobrehumana. Con los colores de las banderas se
visten los “héroes” (acción típica de los
deportistas, estrellas y personajes fabulados en los
cómics o medios) y el símbolo es constituido para
su fácil recordación: Una “S”, una araña, la silueta
de un murciélago o el código numérico de un
agente (007) dado que la sensibilidad e
48 BAUDRILLARD, Jean (1978) Cultura y Simulacro.
Kairós. Barcelona. Pág. 61
EL LENGUAJE ICONOGRÁFICO: MITOLOGÍAS EN LA ERA DIGITAL
19
identificación con respecto al héroe está dada por
la carga semántica y simbólica de esa estética:
―(…) la imagen sensible, está vinculada a un sentido y no
a una cosa, o sea, no se agota en la mera representación
del modelo del cual procede, sino que se reviste con un
excedente de significación 49 ‖. Para el imaginario social
con base en la alegoría del héroe la capa per se
implica una asociación directa con esta suerte de
personajes y situaciones épicas; de otra parte el
traje como totalidad estética invoca el arquetipo
del heroísmo como concomitancia de
personificaciones dispuestas a instaurarse en la
percepción del receptor.
Recordemos como la noche del Halloween
sustantifica la querella imaginaria de representar a
los héroes; tipificados son los trajes de Superman,
Batman y El zorro. Vestirse con esas prendas
simboliza un estatus heroico, véase en las fotos
familiares del niño tratando de volar con su
disfraz, la pose tradicional de un James Bond
criollo que utiliza por primera vez un saco y una
corbata, o las materializaciones robóticas
originarias de Robocop.
Los colores hacen parte de un folclore mitológico
del héroe como sujeto activo dentro de una
sociedad acostumbrada a esperar soluciones
extraordinarias, orando sagradamente el: “ahora
quien podrá defenderme”, esa visión de un
mundo esperanzado en la revolución (desde
diversas dimensione sociales), el cambio y la
transformación hacia lo que hemos denominado
como la paz, el amor y aquellos ideales de
bienestar. Pero, para llegar a esas metas etéreas se
debe vencer un obstáculo: Los villanos. ―Y así
sucede que si alguien, en cualquier sociedad, escoge para sí
la peligrosa jornada a la oscuridad y desciende,
intencionalmente o no, (…), pronto se encuentra en un
paisaje de figuras simbólicas 50 ‖.
49 GIRALDO, Julián Alberto (2006) Ser y acontecer: El
simbolismo mítico en la narrativa de Germán Espinosa.
UTP. Pereira. Pág. 40
50 CAMPBELL, Joseph (1958) El héroe de las mil caras.
Fondo de Cultura de Económico. México. Pág. 63