Hacia una fenomenología del lenguaje iconográfico - CIAF

los años 40 donde predominaba la simbología en
el color, el ordenamiento disciplinario de
idealizaciones y la gesticulación acentuada del
orador. El pasado como génesis de la propaganda
para movilizar el pensamiento radica en que
―precisamos un pasado visible, un continuum visible, un
mito visible de los orígenes que nos tranquilice acerca de
nuestros fines (…) 81 ‖, determinados eminentemente
en la seguridad de la propaganda. Este producto
publicitario define la identidad sobre la ideología,
en el desarrollo sistemático de un orden
consumista donde el público receptor se “filia”
de cierta manera con la iconografía presentada
mediante la relación entre idea e imagen, así, la
asimilación del color, el logo, la silueta o el
eslogan, como referentes de ciertos movimientos
políticos convergen como huella y arquetipo del
sistema moral (entendido como los valores y las
asociaciones subjetivas con respecto a una
motivación externa) asociado comúnmente con
las ideas tradicionales sobre el bienestar, la justicia
y demás manifestaciones ideales de un mundo
materializado por la promesa de la propaganda.
Como se puede apreciar se evidencia una
manifestación de esas huellas que definen la
forma de pensar con respecto a una realidad, en
este caso política, cuyos visos estéticos aún se
mantienen en las retahílas de los
afiches/pendones con el logo del partido, la foto
del candidato de turno y la policromía latente
para diferenciar los partidos pues en apariencia el
pensamiento de cada movimiento responde a
intereses divergentes. La publicidad deja huella, y
es una huella arquetípica modeladora de sentidos,
tendencias, naturalezas y esencias íntegramente
relacionadas con la ontología individual y la
cosmogonía social, enclavada en el lenguaje como
mito: ―Si los mitos tienen un sentido, éste no puede
depender de los elementos aislados que entran en su
composición, sino de la manera en que estos elementos se
encuentran combinados 82 ‖. Pretender a la publicidad
como alegoría mitológica nos obliga a recoger el
concepto arquetípico y diferenciador (desde la
marca) de la misma, sobre la base de un tercero
incluido: el dato.
81 BAUDRILLARD, Jean. (1978) Cultura y Simulacro.
Kairós. Barcelona. Pág. 21
82 LÉVI-STRAUSS, Claude (1987) Antropología
Estructural. Paidós. España. Pág. 233
EL LENGUAJE ICONOGRÁFICO: MITOLOGÍAS EN LA ERA DIGITAL
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Como bien se entiende el mito, obedece a un
sistema de elementos que se combinan entre si
para re-significar, representar o mimetizar cierta
suerte de realidad fenomenológica; dicho
planteamiento trae a colación la marca (como
dimensión categorial) la huella (como impronta y
arquetipología) y el dato como unidad figurativa
que denota el mensaje desde la creación estética.
El manejo de la información evidenciado por las
estructuras mediáticas ligadas con la publicidad,
demanda la negociación, por decirlo de alguna
manera, de valores que van más allá del producto
como gratificante pragmático, para
fundamentarse en el ámbito del simbolismo en el
momento mismo de erguir sistemas de valores
eminentemente ontológicos. Véase en la
publicidad el manejo de datos, huellas e
identidades en la figuración de estrellas, modas y
personajes de reconocido recorrido, pero ¿cuál es
la causa que hace de estas situaciones o
personajes, fenómenos reconocidos por el común
de la sociedad? La mitificación. El acto
mitológico reposa pues en el sentido alegórico de
una figuración en espacios y tiempos
reconstruidos en la necesidad misma de ofrecer
más que un bienestar, un estado ideal perfecto,
que liga la metafísica del humanismo como meta
ulterior de los proemios mortales, con la
compulsión activa de consumos masivos en tanto
cuanto es el artículo un pretexto para hacer
figurar dentro de un todo (medios) una partícula,
marcas, estéticas y logos. Si tomamos el ejemplo
mitológico de Medusa, aquella aberración
demoníaca con la capacidad de petrificar con su
mirada a los mortales, podemos erguir una corelación
con los sistemas de producción capaces
de seriar la capacidad productiva del obrero y
petrificarla en un ideal inconmensurable: la venta,
la ganancia y el sistema económico. Como
medusa, la producción de artículos y su
comercialización abandonan al ser humano a
unas dimensiones estáticas ancladas a la
necesidad reitera y recurrente de satisfacer una
necesidad específica. Ayuda a esta petrificación
comercial de los usos y gratificaciones, la marca:
―en la alegoría aquello que se quiere significar es una