Hacia una fenomenología del lenguaje iconográfico - CIAF

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la ayuda de otros, cierto número de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo así una transformación de sí mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabiduría o inmortalidad 9 ‖. Como se ha evidenciado, el objeto de estudio reposa en el lenguaje mitológico concebido en las dinámicas comunicativas/mediáticas de la sociedad contemporánea (centrándonos en la idea de lo local) cuyo remanente simbólico-semántico visibiliza las rupturas entre la realidad, el orden subjetivo y objetivo de los sistemas, con respecto a una fenomenología metafísica del consumo, de allí que sea pertinente esbozar un panorama teórico-conceptual sobre la obra en cuestión, así: 9 FOUCAULT, Michel (1990) Las Tecnologías del Yo. Paídós. Barcelona. Pág. 22 EL LENGUAJE ICONOGRÁFICO: MITOLOGÍAS EN LA ERA DIGITAL 6
CAPÍTULO I 1.1 Sobre las fenomenologías iconográficas: Abordar las cuitas sobre fenomenología, nos obliga a abandonar un poco esa mirada determinista de un caótico orden lógico funcional-estructuralista para explicar el todo. Entenderemos por fenomenología, toda consideración, noción o proceso con la capacidad para problematizar un fenómeno o realidad tangible/intangible por la naturaleza comprensible e interpretativa del sujeto: ―La clarificación de la idea de fenomenología es equivalente a la exposición del concepto de filosofía científica (…) 10 ‖ Dicho estudio pretende esbozar un panorama propedéutico sobre una iconografía mítica ligada a las dinámicas comunicativas del presente, cuya filosofía científica, reposa en una hermenéutica como método de intelección para ―alcanzar una iluminación fundamental de estos problemas 11 ‖. Se aboga por una fenomenología, fundamentalmente por su carácter problémico donde la relación entre conciencia y la naturaleza del objeto, marca un camino dialogante entre la interpretación, la comprensión y el análisis del fenómeno como un corpus epistemológico: ―El conocimiento propio (…) es el requisito previo y principal de la realización que nos conecta con el mundo exterior a fin de gozar de sí mismo 12 ‖ La conexión con la realidad dibuja otra premisa conceptual sobre las iconografías digitales, cuya circulación, reproducción y creación en diversos medios tiene la capacidad de concebir mundo paralelos, en una suerte paradigmática simulando esencias, naturalezas, modos de ser y modos de interrelacionarse con los diversos objetos que la realidad provee. Nótese como los sistemas económicos, culturales, sociales y simbólicos, son susceptibles de ser interpretados mediante las diversas disciplinas que convocan una fenomenología activa del problema del consumo, 10 HEIDEGGER, Martin (1988) Los problemas básicos de la fenomenología. Indiana University Press. Indiana. Pág. 4 11 HEIDEGGER, Martin (1988) Los problemas básicos de la fenomenología. Indiana University Press. Indiana. Pág. 2 12 CASSIRER, Ernst (1967) Antropología Filosófica. Fondo de Cultura Económico. México. Pág. 4 EL LENGUAJE ICONOGRÁFICO: MITOLOGÍAS EN LA ERA DIGITAL 7 las redes comunicativas, los mensajes, la recepción y la forma como los productores de medios moldean el escenario dialogante con simbolismos icónicos, modelos, prototipos e ídolos a seguir: ―La simulación no corresponde a un territorio, a una referencia, a una sustancia, sino que es la generación por los modelos de algo real sin origen ni realidad: lo hiperreal 13 ‖. El mundo de las modelizaciones rodea la circunferencia social en diversos escenarios como la caja televisiva, el recinto oscuro del proyector, el parque, la calle y el corpus arquitectónico envuelto con avisos, telas multicolores, textos impresos, logósferas, alegorías de realidades divergentes en un mismo espacio, pero separadas por las condiciones sociales, el poder adquisitivo, el imaginario comercial y los arquetipos modernos de un ser humano compulsivo por el consumo masivo. Hoy el homo-sapiens se constituye en homo-consumens. En ese sentido, aparece una fenomenología sobre la iconografía como remanente mitológico, esbozando su espectro teorético en cuanto a la apertura de símbolos, imaginarios y representaciones que irguen identidades, posibles mundos y estados del arte (de la cuestión) para entender las reminiscencias, el lenguaje, la identidad y demás factores arquetípicos: ―El mundo de la ficción es un laboratorio de formas en el que ensayamos configuraciones posibles de la acción para comprobar su coherencia y su verosimilitud. Esta experimentación con los paradigmas depende de lo que antes llamábamos la imaginación creadora 14 ‖. Son muchos los interrogantes latentes en el seno de la hipotética situación investigativa ligada a la reflexión teórica sobre las manifestaciones mitológicas, implícitas y explícitas en el maremagno de las representaciones icónicas creadas por el hombre; dichas preguntas involucran el papel de los medios en la sociedad, las correspondencias y diferencias entre realidadficción, donde ―lo real es producido a partir de células miniaturizadas, de matrices y de memorias, de modelos de 13 BAUDRILLARD, Jean (1978) Cultura y Simulacro. Kairós. Barcelona. Pág. 5 14 RICOEUR, Paul (1997) Narratividad, fenomenología y hermenéutica. Aranzueque. Madrid. Pág. 7
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