Hacia una fenomenología del lenguaje iconográfico - CIAF

poder adquisitivo del sujeto; es muy difícil ver un
auto deportivo estilo Ferrari en las calles de
nuestra ciudades, los contextos son
eminentemente divergentes, cuya fenomenología
evoca otro planteamiento interrogante ¿cuáles
son las motivaciones o las causas que originan la
reiterada incursión de arquetipologías foráneas en
nuestro contexto local, teniendo en cuenta su
escisión simbólica, identitaria y cultural tan
divergente? A la posible respuesta de esta
pregunta se le suma una tácita marginalidad social
dada por las nefastas clasificaciones en estratos,
que de manera directa reagrupan a la sociedad no
por principios de igualdad, sino por criterios de
diferenciación, nótese como el ideal del auto, se
constituye en un objetivo recurrente para la
familia, que ve en este artilugio un sinónimo de
éxito.
El auto sagrado posa su naturaleza metafísica en
su capacidad para resignificar la vida del sujeto,
no solo como estructura técnica que presta un
servicio, sino como dimensión arquetípica que
define la existencia social en determinado sistema,
es así como el concepto de vehículo no moviliza
solo de manera física, también moviliza de
manera simbólica una serie de alegorías míticas.
En la antigüedad el carruaje real era utilizado para
transportar al rey, a veces movilizado por
hombres y otras tantas por bestias de cuatro
patas; pero la evolución hacia los motores de
combustión, ha hecho del carruaje una mecánica
elabora donde el rey ya no padece los sobresaltos
en las vías primitivas, sino que es arropado por el
confort de la limusina protegida por
guardaespaldas en sus cuatro flancos. La
apariencia como acompañante del auto sagrado
recuerda la mitología de los carruajes de fuego del
dios Helios o los coches de Poseidón halados por
hipocampos, capaces de traslapar tiempo,
eternidad, espacio e inmortalidad. Hoy la
publicidad sobre autos, converge para representar
esas alegorías ostentosas dentro del orden
superior del poder; es típico ver las asociaciones
con elementos como el fuego, el viento, el agua y
demás manifestaciones susceptibles de ser
comparadas con tótems cuya magia recupera la
primitiva asociación fantástica con la explicación
del mundo mediante el acto sobrenatural: ―La
magia, desde muchos puntos de vista, es el más importante
EL LENGUAJE ICONOGRÁFICO: MITOLOGÍAS EN LA ERA DIGITAL
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y misterioso aspecto de la actitud pragmática que el salvaje
tiene para con la realidad. Constituye uno de los
problemas que ocupan ahora los intereses más vivos y más
dados a la discusión de los antropólogos 103 ‖. Es tácito
ver en la pantalla digital una asociación del
vehículo con las ráfagas, relámpagos, láseres y
demás representaciones dinámicas de un mundo
alejado de los convencionalismos dispuestos por
la otrora línea de producción.
El futuro del auto puede esbozar su esencia
sagrada dentro de la dimensión simbólica de las
imágenes publicitarias, como función arquetípica
para concebir en el artefacto científico un sentido
de re-significación social: ―Hemos de considerar la
posibilidad de que el verdadero ―progreso‖ de la ciencia no
sigue en realidad una línea recta, sino una curva: una
curva sinuosa o muy cerrada que se dirige hacia una total
involución 104 ‖ en el sentido de otorgarle a la
máquina nuestra génesis humanista, de
adjudicarle a ella nuestra imaginación simbólica y
de hacernos sociales mediante el tropos técnico.
Esta serie de inferencias, dictaminan el tipo de
poder que el ser humano le otorga a esta suerte
de herramientas:
El poder para resignificar la
arquetipología social: ―La representación
de un objeto es un acto muy diferente de la
manipulación del mismo. Esta última no exige
más que una serie definida de acciones (…) Para
representar una cosa no basta con ser capaz de
manejarla (…) Debemos poseer una concepción
general del objeto y mirarlo desde ángulos
diferentes a los fines de encontrar sus relaciones
(…) 105 ‖. Representarse un realidad
mediante los sentidos socavados del
elemento, constituyen un poder para
conferirle al elemento cierto grado de
abstracción simbólica, pero ¿qué pasa si
no se tiene el objeto?, ¿Qué pasa si no
contamos con el auto último modelo? La
sociedad responde a estas preguntas con
103 MALINOWSKI, Bronislaw (1948) Magia, Ciencia y
Religión. Planeta-Agostini. España. Pág. 52
104 BAUDRILLARD, Jean (2002) La ilusión vital. Siglo
XXI. Buenos Aires. Pág. 8
105 CASSIRRER, Ernts (1968) Antropología Filosófica.
Fondo de Cultura Económico. México. Pág. 43-44