Hacia una fenomenología del lenguaje iconográfico - CIAF

ealidad ausente, una abstracción, una cualidad 83 ‖.
Precisamente el dato alude a esa alegoría,
volvamos al afiche. En este producto aparece una
acumulación de datos que apuntan a un personaje
o a determinada situación, pero no está en ese
momento de manera directa con el observador,
está de manera representativa y figurativa en un
conjunto de trazos digitales que no corresponden
necesariamente con corpus real. De este tipo de
materializaciones mediante el dato, es que
podemos llegar a conocer esas realidades
ausentes, que muy seguramente no hacen parte
de nuestro cotidiano existir, en cuyo caso será la
representación, el mecanismo por el cual
hacemos “contacto” con esas alegorías, estrellas,
modas o situaciones publicitarias. Podemos
sintetizar esta idea tridimensional de la publicidad
(marca, huella y dato) al interpretar una pieza
publicitaria tradicional: Coca-cola.
La marca de este producto es una leyenda textual
de color blanco sobre un fondo rojo recurrente
en toda la publicidad; la huella tiende a la idea de
colmar la sed del público (naturaleza de esta
bebida) y el dato, es el esbozo publicitario
estético repetido en los vehículos que transportan
el producto, el comercial con la silueta en forma
de botella y los grandes convenios deportivos de
talla mundial. Este ordenamiento alegórico de la
publicidad es configurado como mito, en el
sentido mismo de la relación y la función de las
partes operantes del relato publicitario puesto que
―El significante del mito se presenta en forma ambigua: es,
a la vez, sentido y forma, lleno de un lado, vacío del otro.
Como sentido, el significante postula de inmediato una
lectura, se lo capta con los ojos, tiene realidad sensorial
(…) el sentido del mito tiene un valor propio, forma parte
de una historia (…) 84 ‖ y como forma obedece a una
estética iconográfica (si seguimos tomando el
ejemplo publicitario). Para perseguir una
interpretación de la publicidad como mito, vale la
pena adentrarnos a la creación, la cosmogonía y el
heliocentrismo como paradigmas e una mitología
computacional.
83 GIRALDO, Julián Alberto (2006) Ser y acontecer: El
simbolismo mítico en la narrativa de Germán Espinosa.
UTP. Pereira. Pág. 39
84 BARTHES, Roland (1999). Mitologías. Siglo XXI.
Madrid. Pág. 123
EL LENGUAJE ICONOGRÁFICO: MITOLOGÍAS EN LA ERA DIGITAL
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3.1 La mitología computacional: creación,
cosmogonía y heliocentrismo
(…) todo aquello que pertenece al ámbito del
acontecimiento revela una dinámica de la actualización
(…) y de la virtualización (desterritorialización,
separación, puesta en común, incorporación en la
problemática).
Pierre Lévy
La cosmogonía publicitaria se relaciona con el
espacio universal de los sistemas de valores en
tanto cuanto se comercializan bienes y servicios
dentro de sistemas económicos y sociales
definidos. Por otra parte, la creación es el acto
mismo de concebir nuevas realidades y productos
susceptibles de ser expresados en forma de
economía sobre la base de las gratificaciones,
usos y sustento de las necesidades básicas
(también creadas) Más aún, el sentido
heliocéntrico de la publicidad, obedece a un
carácter tecnificado de refinamientos
tecnológicos imbricados con la innovación y la
creatividad, donde el centro del universo sale del
hombre, para posarse de manera simbólica, en el
astro rey de la publicidad: el producto. Un
sentido heliocéntrico del consumo en masas
mediado por la publicidad, acaece en el espectro
tecnificado del ordenador como instrumento
creador de sentidos. Es pertinente abogar por
una interpretación de las herramientas que
intervienen en los procesos sociales y mediante
los cuales el hombre ha venido transformando su
esencia humanista, hacia una esencia de la técnica
(saberse comunicar, saber procesar, saber,
producir) ensamblada con el artificio reiterado
ofrecido por los sistemas computacionales: ―El
ordenador como soporte de mensajes potenciales ya está
integrado y casi disuelto en el ciberespacio, esa turbulenta
zona de tránsito de signos vectorizados 85 ‖, que ofrecen
la posibilidad de recrear experiencias casi tan
diversas como el propio pensamiento humano,
elemento ulterior que las define. El espacio digital
aboga por las reconstrucciones icónicas sobre
fenómenos prestos a ser materializados en la
pantalla, cual ventana hacia el mundo de lo
85 LÉVY, Pierre (1999) ¿Qué es lo virtual? Paidós.
Barcelona. Pág. 34