Hacia una fenomenología del lenguaje iconográfico - CIAF

La interrelación entre cultura y medios de comunicación de
masas se produce, en cada país, de manera distinta,
cuando los medios audiovisuales (…) adquieren carácter
de consumo masivo y cuando estos medios (…) se
convierten en portadores de bienes culturales
Miguel de Moragas Spa
1. Consideraciones Preliminares
De fenomenologías, mitos y lenguajes
El maremagno simbólico, comunicativo y
semántico inmerso en las concomitancias
mediáticas de nuestro contexto, converge en la
cotidianidad del medio para instaurarse en las
huestes culturales de la sociedad, ligada a su vez
por mecanismos, tecnologías y artilugios
“pensados” para entretener, comunicar y educar.
Al abordar la pregunta por la cultura, la identidad
y las tradiciones enclavadas en la esencia local o
nacional, se urde una fenomenología determinada
por dimensiones holísticas, indefinibles en cierto
sentido, pero palpables en la tradición cultural,
mitológica e iconográfica, constituidas para
representar la realidad, una realidad violenta,
política, dogmática, “postmoderna” o
simplemente esbozada por el letargo continúo del
encadenamiento histórico hacia la tradición.
Verdades irresolutas, cortinas de humo latentes y
realidades construidas mediante paradigmáticas o
explicaciones etéreas desde los sistemas de
control o panópticos “metafísicos”, hacen parte
de la amalgama identitaria de nuestra naturaleza
humana, percibiendo ídolos, símbolos, arquetipos
y demás manifestaciones antropocéntricas, hoy
perceptibles en la imagen: ―El germinar y el
crecimiento de las plantas, algo que permanecería oculto a
lo largo de las estaciones, lo muestra ahora el cine a todo el
mundo en un minuto 1 ‖. La imagen como lenguaje, la
modelización icónica de la realidad (citando a
Villafañe en su Introducción a la teoría de la
imagen) y el logos antropológico se sumerge en la
gran pantalla comunicando mensajes, descritos en
si mismos por una suerte de mitos actualizados a
la sazón del axiomático deseo por la idealización
en las estrellas, las figuras, los tótems y todo un
simbolismo abstraído del píxel (como unidad
1 HEIDEGGER, Martin (1994). La cosa. Ediciones del
Serbal. Barcelona. Pág. 1
EL LENGUAJE ICONOGRÁFICO: MITOLOGÍAS EN LA ERA DIGITAL
4
básica de la imagen digital) para rediseñar el
mapamundi, el barrio, la calle o la ciudad: ―Los
personajes de los comics strips (historietas ilustradas)
presentan la versión moderna de los héroes mitológicos o
folklóricos. Encarnan hasta tal punto el ideal de una gran
parte de la sociedad, que los eventuales retoques impuestos
a su conducta o, aún peor, a su muerte provocan
verdaderas crisis (…) 2 ‖
En este punto, podemos abordar desde el
elemento mítico y a partir de la materialización
del lenguaje una base conceptual, proponiendo
un “tercero incluido”, denominado “medio”.
Nótese en las representaciones visuales de la vida,
la muerte, el amor o el odio, como la unidad
fundamental icónica reporta una semántica
gráfica para explicitar ideales, metas o cuitas
existenciales donde ―se descubrirían comportamientos
míticos en la obsesión del «éxito», tan característica de la
sociedad moderna, y que traduce el oscuro deseo de
trascender los limites de la condición humana (…) el culto
del automóvil sagrado tiene sus fieles y sus iniciados 3 ‖.
Grandes marcas apelan a este tipo de
sustantificaciones arquetípicas, véase el cavallino
rampante 4 de Ferrari, el aparataje audiovisual del
TRANSFORMER o el simple sello de nuestro
“Café de Colombia”, símbolos de una tradición
idealizada por la necesidad de expresar una vida
llena de logros, éxitos y triunfos sobre una
agonística realidad que le dice al sujeto común:
―Usted no puede tener el Ferrari, pero puede soñarlo; es
imposible que su Renault 4 se convierta en un robot,
aunque puede desplazarse al cine; nuestro café es el mejor y
nuestro mito tradicional sigue en el campo, en el
trabajador inagotable, cual Ulises contemporáneo, que no
se enfrenta a Escila o Caribdis, pero si a la pata sola, la
broca o un estallido intempestivo 5 ‖.
Convivimos con mitologías, lenguajes simbólicos
y toda tipo de recreaciones fantásticas las cuales
dictaminan nuestro presente donde su refugió
inagotado se centra en la imagen que ―a su vez, es
susceptible de muchos modos de lectura: un esquema se
2
ELIADE, Mircea (1991). Mito y Realidad. Labor.
Barcelona. Pág. 79
3
ELIADE, Mircea (1991). Mito y Realidad. Labor.
Barcelona. Pág. 79
4
Cavallino Rampante: Es el símbolo de la marca italiana
de automóviles FERRARI.
5
Nota del autor